丛林万绿雨中新,浴佛相传到此辰。
净土金轮生色相,祇园宝座号天人。
翻经并拟归宗教,说法谁当悟后身。
定久诸缘俱尽息,更于何地拂埃尘。
丛林万绿雨中新,浴佛相传到此辰。
净土金轮生色相,祇园宝座号天人。
翻经并拟归宗教,说法谁当悟后身。
定久诸缘俱尽息,更于何地拂埃尘。
这首诗描绘了在雨后丛林中,万木葱茏,恰逢浴佛节的情景。诗人以细腻的笔触,将自然与宗教的融合展现得淋漓尽致。首联“丛林万绿雨中新,浴佛相传到此辰”开篇即营造出一种清新脱俗的氛围,仿佛读者已置身于那片被雨水洗涤过的绿色世界之中,感受着古老习俗的传承。
接着,“净土金轮生色相,祇园宝座号天人”两句,诗人运用象征手法,将佛教中的净土与金轮、祇园与宝座等元素融入自然景观中,不仅展现了佛教文化的庄严与神圣,也暗示了人们内心世界的纯净与超脱。这里,“净土”与“祇园”既是现实中的地点,也是精神上的寄托,而“金轮”与“宝座”则象征着佛教信仰的核心与权威。
“翻经并拟归宗教,说法谁当悟后身”两句,进一步深化了主题,表达了对宗教教义的探讨与追求,以及对个人修行与觉悟的期待。诗人似乎在思考如何通过阅读经典、聆听教诲来净化心灵、寻求真理,同时也提出了一个疑问:在如此深奥的教义面前,又有谁能真正领悟其精髓,达到内心的觉醒与升华呢?
最后,“定久诸缘俱尽息,更于何地拂埃尘”两句,以禅宗的智慧收尾,强调了内心的平静与清净。在经历了长时间的冥想与修行之后,一切外在的纷扰与杂念都将归于宁静,心灵得以解脱。诗人在这里提出的问题,实际上是对人生终极意义的探索——在经历了世俗的尘埃与喧嚣之后,何处才是真正的清净之地?这不仅是对个人修行的反思,也是对整个生命旅程的深刻思考。
综上所述,这首诗通过描绘雨后丛林的清新景象,巧妙地融入了佛教文化与哲学思考,展现了诗人对于自然、宗教、自我与宇宙关系的深刻洞察与感悟。它不仅是一首赞美自然与宗教美的诗歌,更是对生命意义与精神追求的深度探讨。
大块赋形,皇览揆予,俾尔昌而寿。嗟壮游。
岁月老征裘。向秋来、顿如蒲柳。桂开又。
鲈莼蟹橙正美,故人应忆传杯手。
想薜荔岩峦,梧桐庭院,当时风景依旧。
对斜阳、极目倚危楼。问一舸、何时过吴头。
乘下泽车,戴华阳巾,锦衣游昼。犹。客有名流。
交情金石襟期厚。双湖烟艇里,剑锋紫气冲斗。
剩妙墨淋漓,清歌发越,未应独步诗千首。
待挂了衣冠,来寻杖屦,陪君此乐须有。
到如今、不愿酒泉侯。愿生入、玉门早归休。
任远人、从问安否。梁园宾客虽富。谁出相如右。
相逢身健,时平无事,是处溪山明秀。
与君举斝若为酬。有年年、人月长久。
《哨遍.和陈次贾为寿韵》【宋·李曾伯】大块赋形,皇览揆予,俾尔昌而寿。嗟壮游。岁月老征裘。向秋来、顿如蒲柳。桂开又。鲈莼蟹橙正美,故人应忆传杯手。想薜荔岩峦,梧桐庭院,当时风景依旧。对斜阳、极目倚危楼。问一舸、何时过吴头。乘下泽车,戴华阳巾,锦衣游昼。犹。客有名流。交情金石襟期厚。双湖烟艇里,剑锋紫气冲斗。剩妙墨淋漓,清歌发越,未应独步诗千首。待挂了衣冠,来寻杖屦,陪君此乐须有。到如今、不愿酒泉侯。愿生入、玉门早归休。任远人、从问安否。梁园宾客虽富。谁出相如右。相逢身健,时平无事,是处溪山明秀。与君举斝若为酬。有年年、人月长久。
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为问人生,□要足、何时是足。
这个底、蜗名蝇利,但添拘束。
便使积官居鼎鼐,假饶累富堆金玉。
似浮埃、抹电转头空,休迷局。分已定,心能服。
宛句畔,昭亭曲。有水多于竹,竹多于屋。
闲看白云归岫去,静观倦鸟投林宿。
那借来、拍板与门槌,休掀扑。
云间铁瓮近青天,缥缈飞楼百尺连。
三峡江声流笔底,六朝帆影落樽前。
几番画角催红日,无事沧州起白烟。
忽忆赏心何处是?春风秋月两茫然。
相思欲寄无从寄,画个圈儿替。
话在圈儿外,心在圈儿里。
单圈儿是我,双圈儿是你。
你心中有我,我心中有你。
月缺了会圆,月圆了会缺。
整圆儿是团圆,半圈儿是别离。
我密密加圈,你须密密知我意。
还有数不尽的相思情,我一路圈儿圈到底。