三世如来尊顶法，覆藏深密碧螺寒。
通身是眼自不见，擘面出头窥更难。
四义仅能分肉髻，八还终恐隔花冠。
争如劈佛丹霞手，揭露从教觌体看。
《余居百丈天觉方注楞严以书见邀作此寄之二首·其二》全文
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这首诗由宋代的释德洪所作，名为《余居百丈天觉方注楞严以书见邀作此寄之二首(其二)》。诗中运用了丰富的佛教意象和哲理，展现了诗人对佛法深入的理解与独特见解。
首句“三世如来尊顶法”，开篇即点明主题，强调了佛法在时间上的永恒性，以及佛陀作为法的尊贵象征。接下来，“覆藏深密碧螺寒”一句，以碧螺山的寒凉景象隐喻佛法的深奥与不易理解，暗示了修行者需要克服重重困难，才能领悟佛法的真谛。
“通身是眼自不见，擘面出头窥更难”两句，运用了形象的比喻，将人比作“眼”，强调了人们往往因为自我局限而难以看到事物的本质，即使试图从侧面观察，也依然困难重重。这反映了诗人对于人类认知局限性的深刻洞察。
“四义仅能分肉髻，八还终恐隔花冠”则进一步探讨了佛法的复杂性和多样性。四义可能指的是佛教中的四种正见，而肉髻象征着修行者的成就。八还则可能指八正道，花冠则代表了修行的成果或境界。这两句表达了对佛法精微之处的探索和追求，同时也暗示了修行之路的艰难与复杂。
最后，“争如劈佛丹霞手，揭露从教觌体看”两句，以“劈佛丹霞手”为比喻，表达了诗人希望直接揭示佛法本质的愿望。这里的“劈佛”可能意味着打破常规思维，直击事物的核心，而“丹霞手”则可能象征着一种超凡脱俗的力量。诗人呼吁人们能够超越表象，直接洞察佛法的真谛，从而达到心灵的觉醒与解脱。
整体而言，这首诗通过丰富的意象和深刻的哲理，展现了诗人对佛法的独到理解和深邃思考，同时也表达了对众生能够领悟佛法、实现精神自由的美好愿望。
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《和子瞻凤翔八观八首·其一石鼓》【宋·苏辙】岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虡。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垄平，秦野苍茫不知处。周人旧物惟存山，文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟，宫殿已倒生禾黍。厉宣子孙窜四方，昭穆错乱不存谱。时有过客悲先王，绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存，由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所好，天地能生不能主。君看项籍猛如狼，身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁，待汝封侯非怨汝。何况外物固已轻，毛擒翡翠尾执麈。惟有苍石于此时，独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓，文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全，有用还为太平取。古人不见见遗物，如见方召与申甫。文非科斗可穷诘，简编不载无训诂。字形漫汗随石缺，苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横，颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知，有云杨柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷，自投网罟入君俎。柳条柔弱长百尺，挽之不断细如缕。以柳贯鱼鱼不伤，贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中鬼神格，锡女丰年多黍稌。宣王用兵征四国，北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢，死生不顾阚虓虎。问之何术能使然，抚之如子敬如父。弱柳贯鱼鱼弗违，仁人在上民不怒。请看石鼓非徒然，长笑太山刻秦语。
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