梦中朝上日,阙下拜天颜。
彷佛瞻王母,分明献玉环。
灵姿趋甲帐,悟道契玄关。
似见霜姿白,如看月彩弯。
霓裳归物外,凤历晓人寰。
仙圣非相远,昭昭寤寐间。
梦中朝上日,阙下拜天颜。
彷佛瞻王母,分明献玉环。
灵姿趋甲帐,悟道契玄关。
似见霜姿白,如看月彩弯。
霓裳归物外,凤历晓人寰。
仙圣非相远,昭昭寤寐间。
这首诗描绘了诗人在梦中拜见天帝与王母的仙境奇遇,充满了浓郁的神话色彩和超凡脱俗的情怀。
“梦中朝上日,阙下拜天颜”两句设定了诗人在梦中的虚幻境界,亲自朝拜太阳及天帝的尊容。这里的“阙下”指的是古代宫殿前的台阶或城楼,象征着权力和神圣的所在。
接着,“彷佛瞻王母,分明献玉环”表达了诗人在梦中遇见了道教中的女神王母娘娘,并且清晰地记得自己向她献上了一只白玉制成的精美玉环。王母娘娘在道教中是掌管西王母宫的神仙,常被描述为慈祥而庄严的形象。
“灵姿趋甲帐,悟道契玄关”则写出了诗人对于灵性的追求与理解,以及对道家哲学的深刻体会。“甲帐”是古代军中用来保护将领的移动式帐幕,这里比喻仙界或神圣之所;“玄关”则代表了深奥难懂的道家哲理。
“似见霜姿白,如看月彩弯”两句诗人通过梦境中所见到的景象来感悟自然界的美丽与神秘,霜花在月光下显得格外洁白,月牙形状的弧线则充满了动人的韵味。
“霓裳归物外,凤历晓人寰”表达了诗人希望超脱凡尘,追求仙道,最终达到与神通晓的人间界限之间的和谐共存。“霓裳”指的是仙人的衣衫,“凤历”则是传说中凤凰之类的祥瑞之鸟。
最后,“仙圣非相远,昭昭寤寐间”强调了诗人对于神仙境界与凡尘世界之间并无多大差距,只是在梦醒时刻才会意识到两者之间的分界线。在这里,“昭昭”意味着明显、清楚。
总体而言,这首诗通过描述梦中的奇遇,展现了诗人对于超脱世俗追求仙境的深切向往和对道家哲学的理解。
棘闱受得树凉多,耿耿孤灯奈夜何。
后夜中秋可无月,雨工先为洗银河。
中秋此去日无多,笑问青天雨若何。
旧日仙槎应好在,西风吹送上天河。
雨到中秋易得多,素娥争奈漏天何。
青天四壁漫漫夜,星魁谁人见渡河。
雨声酿得客愁多,欲赏清秋作计何。
莫唱刘郎黄鹤句,西风举目异江河。
三台高处五云多,如此好天良夜何。
曾记长淮看月否,玉人何处唱西河。
月下敲诗得句多,诗成句句敌阴何。
夜凉不禁诗肠渴,欲作长鲸吸九河。
风捲玄云已不多,倚栏试问夜如何。
玉轮拟把长绳系,生怕孤蟾没入河。
月魄分它日影多,有盈有阙却缘何。
世人错认娑罗树,半是青山半是河。
孤蟾老矣阅人多,玉斧如霜不敢何。
何似长圆如此夜,放教全影看山河。
白凤威迟舞态多,三郎此际意如何。
霓裳一曲君休听,曾引胡尘暗两河。
月中桂子种来多,知得天香定属何。
袍色明年沾柳汁,好寻年少到三河。
乾坤清气在梅多,梅属能诗水部何。
惜不移来月中种,却教疏影入秋河。
东隅西极往来多,玉免如今奈老何。
瑶鉴一奁尘不染,祗应夜夜浴明河。
栏槛前山夜景多,一声长啸入亡何。
露花点点明秋叶,坐到楼西斗插河。
琼楼玉宇更寒多,天上不知今夕何。
谁遣银潢倾作酒,一时浇我舌悬河。
梯上秋旻路不多,刚风奈此浩然何。
瑶光冷逼萧萧发,一叶莲舟稳泛河。
桂香多处月明多,如此中秋有几何。
堂上文奎炯如月,修廊灯火粲星河。
夕佳朝爽入诗多,待不吟诗可奈何。
过却中秋有公事,莫将风月付谈河。
《中秋联句》【宋·吴浚】棘闱受得树凉多,耿耿孤灯奈夜何。后夜中秋可无月,雨工先为洗银河。中秋此去日无多,笑问青天雨若何。旧日仙槎应好在,西风吹送上天河。雨到中秋易得多,素娥争奈漏天何。青天四壁漫漫夜,星魁谁人见渡河。雨声酿得客愁多,欲赏清秋作计何。莫唱刘郎黄鹤句,西风举目异江河。三台高处五云多,如此好天良夜何。曾记长淮看月否,玉人何处唱西河。月下敲诗得句多,诗成句句敌阴何。夜凉不禁诗肠渴,欲作长鲸吸九河。风捲玄云已不多,倚栏试问夜如何。玉轮拟把长绳系,生怕孤蟾没入河。月魄分它日影多,有盈有阙却缘何。世人错认娑罗树,半是青山半是河。孤蟾老矣阅人多,玉斧如霜不敢何。何似长圆如此夜,放教全影看山河。白凤威迟舞态多,三郎此际意如何。霓裳一曲君休听,曾引胡尘暗两河。月中桂子种来多,知得天香定属何。袍色明年沾柳汁,好寻年少到三河。乾坤清气在梅多,梅属能诗水部何。惜不移来月中种,却教疏影入秋河。东隅西极往来多,玉免如今奈老何。瑶鉴一奁尘不染,祗应夜夜浴明河。栏槛前山夜景多,一声长啸入亡何。露花点点明秋叶,坐到楼西斗插河。琼楼玉宇更寒多,天上不知今夕何。谁遣银潢倾作酒,一时浇我舌悬河。梯上秋旻路不多,刚风奈此浩然何。瑶光冷逼萧萧发,一叶莲舟稳泛河。桂香多处月明多,如此中秋有几何。堂上文奎炯如月,修廊灯火粲星河。夕佳朝爽入诗多,待不吟诗可奈何。过却中秋有公事,莫将风月付谈河。
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