龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重。
冲虚教主许器之，名以玉局高其风。
赠言五十有六字，尽说大罗天上事。
老君出现成都时，地神涌局亦如此。
空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生。
吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名。
名非可名局非局，心田种熟蓝田玉。
入水不濡火不焚，一气孔神无断续。
况闻古有毛仙翁，是身虽异性则同。
华表白鹤犹未归，函关青牛今则逢。
道家宫阙连云起，日食仙曹千万指。
谁其主者玉局生，宴坐无为观太始。
《玉局生引》全文
- 鉴赏
这首诗是元末明初诗人张昱所作的《玉局生引》，通过对龙翔住持毛起宗的描绘，展现了道教修行者的高尚品质和对道教教义的理解。首句“龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重”描绘了毛起宗跟随仙鹤前往天宫的场景，体现了他的虔诚和追求。接着，“冲虚教主许器之，名以玉局高其风”赞美了毛起宗得到道教教主的赞赏，以“玉局”之名彰显其高洁的风范。
诗中“赠言五十有六字，尽说大罗天上事”暗示了毛起宗得到了重要的教诲，而“老君出现成都时，地神涌局亦如此”则将毛比作老子降临时的景象，强调其非凡地位。随后，“空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生”表达了对毛起宗的祝福，希望他能继续在道家的修行中保持纯净。
“吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名”告诫后人要遵循老君的教诲，不辜负“玉局”这一崇高的名号。接下来的诗句“名非可名局非局，心田种熟蓝田玉”运用象征手法，强调内心的修炼和道德的积累，如同蓝田产玉，自然珍贵。
最后，“入水不濡火不焚，一气孔神无断续”进一步阐述了修行者应具备的超然境界，不受外界干扰。诗人又借“毛仙翁”和“函关青牛”的典故，寓言毛起宗的修行成就，以及对未来的期待。结尾处“道家宫阙连云起，日食仙曹千万指”，描绘了道教仙境的宏大壮观，而“谁其主者玉局生，宴坐无为观太始”则点出毛起宗作为玉局生，正静坐观照宇宙的初始状态，体现了道家无为而治的精神。
整体来看，这首诗通过丰富的意象和象征，赞扬了毛起宗的道行，并借此传达了对道教修行的深刻理解。
- 作者介绍
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张昱
元明间庐陵人，字光弼，号一笑居士，又号可闲老人。历官江浙行省左、右司员外郎，行枢密院判官。晚居西湖寿安坊，屋破无力修理。明太祖征至京，厚赐遣还。卒年八十三。有《庐陵集》。朝代：元 字：光弼 号：一笑居士 籍贯：元明间庐陵
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