菟裘小筑。理旧业讲筵,人是名宿。
■得清芬阅世,老怀差足。
年时点颔浑如昨,几星霜、崭然头角。尔曹知否。
休耽渴睡,漫夸便腹。任省识、冬烘面目。
念经授瑶宫,晖映天禄。台省回翔卅载,隙驹何速。
工诗早已■贻厥,况■笛、清绝尘俗。古芸凝处。
家风无改,故山高躅。
菟裘小筑。理旧业讲筵,人是名宿。
■得清芬阅世,老怀差足。
年时点颔浑如昨,几星霜、崭然头角。尔曹知否。
休耽渴睡,漫夸便腹。任省识、冬烘面目。
念经授瑶宫,晖映天禄。台省回翔卅载,隙驹何速。
工诗早已■贻厥,况■笛、清绝尘俗。古芸凝处。
家风无改,故山高躅。
此诗由清末词人况周颐所作,名为《桂枝香·又题花潭中丞诒经书屋冬日课孙图》。全诗以细腻的笔触描绘了花潭中丞的书屋环境与冬日授课的情景,展现了浓郁的文化氛围和深厚的人文关怀。
首句“菟裘小筑”点明了书屋的地理位置,隐喻着归隐之意。接着“理旧业讲筵,人是名宿”,表达了对主人身份的尊敬与赞美,暗示其在学术界的地位与声望。接下来的几句“■得清芬阅世,老怀差足”则通过描述主人的内心世界,展现其对过往岁月的回忆与满足感。
“年时点颔浑如昨,几星霜、崭然头角”运用对比手法,将时间的流逝与主人精神风貌的不减当年进行对比,强调了其精神的坚韧与不衰。接下来“尔曹知否。休耽渴睡,漫夸便腹”则是对周围人的劝诫,鼓励他们珍惜时光,追求学问而非仅仅满足于表面的饱食。
“任省识、冬烘面目。念经授瑶宫,晖映天禄”进一步描绘了书屋内学习的场景,通过“瑶宫”、“天禄”等词汇,营造出一种神圣而高雅的学习氛围。最后“台省回翔卅载,隙驹何速”感叹时间的飞逝,三十年的官场生涯如同白驹过隙,表达了对时间流逝的感慨。
“工诗早已■贻厥,况■笛、清绝尘俗”则赞扬主人不仅在学术上有所成就,其诗歌创作也达到了超凡脱俗的境界。最后“古芸凝处。家风无改,故山高躅”总结全诗,表达了对主人坚守传统、保持高尚人格的敬仰之情。
整体而言,这首词通过对花潭中丞书屋环境及冬日授课情景的描绘,展现了浓厚的文化气息和深刻的人生哲思,体现了况周颐作为词人独特的艺术风格和人文情怀。
日日思归勤理鬓,朝朝伫望懒调梭。
凌风宝扇遥临月,映水仙车远渡河。
历历珠星疑拖佩,冉冉云衣似曳罗。
通宵道意终无尽,向晓离愁已复多。
晔晔复煌煌,花中无比方。
艳夭宜小院,条短称低廊。
本是山头物,今为砌下芳。
千丛相向背,万朵互低昂。
照灼连朱槛,玲珑映粉墙。
风来添意态,日出助晶光。
渐绽胭脂萼,犹含琴轸房。
离披乱剪綵,斑駮未匀妆。
绛焰灯千炷,红裙妓一行。
此时逢国色,何处觅天香?
恐合栽金阙,思将献玉皇。
好差青鸟使,封作百花王。
琵琶师在九重城,忽得书来喜且惊。
一纸展看非旧谱,四弦翻出是新声。
蕤宾掩抑娇多怨,散水玲珑峭更清。
珠颗泪沾金捍拨,红妆弟子不胜情。
太上本来真,虚无中有神。
若能心解悟,身外更无身。
假名元始号,元始虚无老。
心源是元始,更无无上道。
七宝为林苑,五明宫殿宽。
人身皆备有,不解向心观。
三世诸天圣,相因一性宗。
一身无万法,万法一身同。
放出光明照,无央世界中。
乾坤明表里,日月觉朦胧。
妙观无静苦,自性不能知。
妄想随缘去,何时有出期。
生灭何时尽,相因浩劫来。
似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。
谁言河海阔,深浅尚能知。
爱欲情无底,何年有出时?
水鸟及风林,咸归一法音。
如何颠倒性,自起万般心。
虚无含有象,有象复归无。
心若分明了,知权呼有无。
无空空不空,无色色不色。
若能知色空,色空皆自得。
有有兼无有,无无及有无。
虚心能不动,妙道自来居。
如人入黑暗,目睹又何曾。
若要分明见,须凭浩劫灯。
有相兼无相,迷惑终不知。
未能明觉性,安得决狐疑。
众生情行劣,迷失道根源。
特谓宣宗旨,教令入妙门。
物向无中有,道从有里无。
莫生无有见,迷执自消除。
空色互相生,相缠如纠墨。
要知空色理,自莫分空色。
道性本虚无,虚无亦假呼。
若生无有见,终被法来拘。
不空是真空,不色是真色。
空色便为真,真法何曾得?
是空及是色,究竟总非干。
要认真空色,回心向己难。
空色宜双泯,不须举一隅。
色空无滞碍,本性自如如。
妙音喻虚性,虚心非妙音。
认他毫发事,难得自由心。
一心观一切,一切法皆同。
若能如斯解,方明智慧通。
了悟性根源,名为入妙门。
妙门方便法,是法勿留存。
决破疑惑网,有无都不干。
正心长自在,如隼入云盘。
心静六根清,六根随性行。
性能无著物,邪障那边生。
妙经无碍性,权立妙经名。
故为众生说,令教悟此经。
一真度一切,如楫济横流。
真性随身有,勿于身外求。
传教虚无理,世间散布行。
诵经能万遍,其义自分明。
真性号神王,飞天无定方。
破邪能自外,坚固喻金刚。
灵童即正性,无染号真人。
威猛喻师子,名殊一法身。
诸天诸圣众,无一亦无二。
性不遂波流,是名真侍卫。
语默及游息,无生一念思。
忘形归恍惚,神鬼不能窥。
正法度邪法,众生见处偏。
若生无有见,即被染心田。
天尊重说偈,直为指心源。
汲引迷惑者,令归解脱门。
道非干视听,视听转生疑。
应物临机用,虚心即可知。
心疑随万境,随境认心田。
道非有为有,方名离种边。
《太上升玄消灾护命妙经颂》【唐·司马承祯】太上本来真,虚无中有神。若能心解悟,身外更无身。假名元始号,元始虚无老。心源是元始,更无无上道。七宝为林苑,五明宫殿宽。人身皆备有,不解向心观。三世诸天圣,相因一性宗。一身无万法,万法一身同。放出光明照,无央世界中。乾坤明表里,日月觉朦胧。妙观无静苦,自性不能知。妄想随缘去,何时有出期。生灭何时尽,相因浩劫来。似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。谁言河海阔,深浅尚能知。爱欲情无底,何年有出时?水鸟及风林,咸归一法音。如何颠倒性,自起万般心。虚无含有象,有象复归无。心若分明了,知权呼有无。无空空不空,无色色不色。若能知色空,色空皆自得。有有兼无有,无无及有无。虚心能不动,妙道自来居。如人入黑暗,目睹又何曾。若要分明见,须凭浩劫灯。有相兼无相,迷惑终不知。未能明觉性,安得决狐疑。众生情行劣,迷失道根源。特谓宣宗旨,教令入妙门。物向无中有,道从有里无。莫生无有见,迷执自消除。空色互相生,相缠如纠墨。要知空色理,自莫分空色。道性本虚无,虚无亦假呼。若生无有见,终被法来拘。不空是真空,不色是真色。空色便为真,真法何曾得?是空及是色,究竟总非干。要认真空色,回心向己难。空色宜双泯,不须举一隅。色空无滞碍,本性自如如。妙音喻虚性,虚心非妙音。认他毫发事,难得自由心。一心观一切,一切法皆同。若能如斯解,方明智慧通。了悟性根源,名为入妙门。妙门方便法,是法勿留存。决破疑惑网,有无都不干。正心长自在,如隼入云盘。心静六根清,六根随性行。性能无著物,邪障那边生。妙经无碍性,权立妙经名。故为众生说,令教悟此经。一真度一切,如楫济横流。真性随身有,勿于身外求。传教虚无理,世间散布行。诵经能万遍,其义自分明。真性号神王,飞天无定方。破邪能自外,坚固喻金刚。灵童即正性,无染号真人。威猛喻师子,名殊一法身。诸天诸圣众,无一亦无二。性不遂波流,是名真侍卫。语默及游息,无生一念思。忘形归恍惚,神鬼不能窥。正法度邪法,众生见处偏。若生无有见,即被染心田。天尊重说偈,直为指心源。汲引迷惑者,令归解脱门。道非干视听,视听转生疑。应物临机用,虚心即可知。心疑随万境,随境认心田。道非有为有,方名离种边。
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送君从此去,转觉故人稀。
徒御犹回首,田园方掩扉。
出门当旅食,中路授寒衣。
江汉风流地,游人何岁归。