何处圆融是的传，本无奄处本无鲜。
我生太极才分后，谁见乾坤未辟先。
果老晦翁元不偶，定山石洞岂徒言。
鹫峰百尺竿头上，又舞溪云大雪前。
《和石洞僧·其二》全文
- 鉴赏
这首诗以深邃的哲理和玄妙的意境，展现了对宇宙生成与道家思想的深刻探讨。诗人庄昶在诗中运用了丰富的象征手法，将抽象的哲学概念具象化，使得读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到其中蕴含的深邃哲思。
“何处圆融是的传，本无奄处本无鲜。”这两句开篇即提出了对宇宙本源的追问，暗示了宇宙的生成并非由任何具体之物所创造，而是自然流转、圆融无碍的存在状态。这里的“奄”字，意为“尽”，“鲜”则指新鲜或新奇，通过否定性的表述，强调了宇宙生成之初的混沌与无始无终的状态。
“我生太极才分后，谁见乾坤未辟先。”这两句进一步阐述了宇宙的演化过程。太极，是中国哲学中的概念，代表宇宙的原始混沌状态。诗人在此处将自身置于宇宙演化之后，表达了个体生命相对于宇宙无限性的渺小感。同时，通过反问“谁见乾坤未辟先”，诗人引出了对宇宙创世之前的思考，暗示了宇宙的形成并非由某个特定时刻开始，而是自始至终、无始无终的动态过程。
“果老晦翁元不偶，定山石洞岂徒言。”这两句借用了道家人物如钟离权（果老）和朱熹（晦翁）的典故，表达了对道家哲学的认同。果老晦翁虽为历史人物，但在此诗中被赋予了超越时空的象征意义，暗示了道家思想对于宇宙真理的追求与理解，并非偶然，而是深藏于自然与人心之中，值得人们深入探索与领悟。
“鹫峰百尺竿头上，又舞溪云大雪前。”这两句描绘了一幅壮丽的自然景象，鹫峰高耸入云，溪云在大雪之前翩翩起舞。这样的画面不仅展现了大自然的雄伟与美丽，也寓意着诗人对于宇宙奥秘的追寻与感悟，如同在高山上寻找真理，即使面对严寒与挑战，依然坚持不懈。
整首诗通过一系列富有象征意义的意象和哲理性的话语，构建了一个既宏大又深邃的宇宙观，引导读者在欣赏诗歌的同时，也能引发对生命、宇宙以及存在的深层思考。
- 作者介绍
-
庄昶
庄昶（1437～1499）明代官员、学者。字孔暘，一作孔阳、孔抃，号木斋，晚号活水翁，学者称定山先生，汉族，江浦孝义（今江苏南京浦口区东门镇）人。成化二年进士，历翰林检讨。因反对朝庭灯彩焰火铺张浪费，不愿进诗献赋粉饰太平，与章懋、黄仲昭同谪，人称翰林四谏。被贬桂阳州判官，寻改南京行人司副。以忧归，卜居定山二十余年。弘治间，起为南京吏部郎中。罢归卒，追谥文节。昶诗仿击壤集之体。撰有《庄定山集》十卷。朝代：明
- 猜你喜欢
谢李仲容见赠
海风立水天空濛，瘴云昼掩蓬莱宫。
仙人跨鹤天姥东，归来楼阁昏无踪。
九仙山高玉为户，广寒夜访乘鸾女。
桂香滴露梦不成，看彻《霓裳羽衣舞》。
宫袍舞锦花翩翩，诗成毛骨生清寒。
飞章赠我归剡川，推篷月在梅花边。
樵隐诗为浙东佥事毕公赋
山人隐迹樵空峒，天王赐见明光宫。
执柯伐柯喻为学，兹理讲贯融心胸。
侁侁胄子国元气，有命剖析开昏蒙。
斧斤斲就栋梁器，欂栌椳楔纷相从。
贤能往往布清要，利泽天下山人功。
功成又复视民俗，绣衣玉斧蓬莱东。
剪除枳棘毓嘉木，坐听于越歌时雍。
会稽秦望尝独往，此心犹羡樵径风。