洞真善救世，守夜看仙经。
俾我外持内，当兹申配庚。
斋心已恬愉，澡身自澄明。
沈沈帘帏下，霭霭灯烛清。
四支动用息，一室虚白生。
收视忘趋舍，叩齿集神灵。
伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。
三尸既伏窜，九藏乃和平。
无令耳目胜，则使性命倾。
窅然深夜中，若与元气并。
释宗称定慧，儒师著诚明。
派分示三教，理诣无二名。
吉祥能止止，委顺则生生。
视履苟无咎，天祐期永贞。
应物智不劳，虚中理自冥。
岂资金丹术，即此驻颓龄。
《与道者同守庚申》全文
- 拼音版原文全文
与 道 者 同 守 庚 申 唐 /权 德 舆 洞 真 善 救 世 ，守 夜 看 仙 经 。俾 我 外 持 内 ，当 兹 申 配 庚 。斋 心 已 恬 愉 ，澡 身 自 澄 明 。沉 沉 帘 帏 下 ，霭 霭 灯 烛 清 。四 支 动 有 息 ，一 室 虚 白 生 。收 视 忘 趋 舍 ，叩 齿 集 神 灵 。伊 予 嗜 欲 寡 ，居 常 痾 恙 轻 。三 尸 既 伏 窜 ，九 藏 乃 和 平 。无 令 耳 目 胜 ，则 使 性 命 倾 。窅 然 深 夜 中 ，若 与 元 气 并 。释 宗 称 定 慧 ，儒 师 著 诚 明 。派 分 示 三 教 ，理 诣 无 二 名 。吉 祥 能 止 止 ，委 顺 则 生 生 。视 履 苟 无 咎 ，天 祐 期 永 贞 。应 物 智 不 劳 ，虚 中 理 自 冥 。岂 资 金 丹 术 ，即 此 驻 颓 龄 。
- 翻译
- 洞真之道善于拯救世人，夜晚研读仙家经典。
让我在外持守内心，此时正当庚日祭祀。
斋戒心中已感到宁静愉快，沐浴身体自然清澈。
在深沉的帘幕后，灯光幽幽，气氛清明。
四肢动作停止，室内空寂一片。
凝视忘却外界纷扰，叩齿以聚集精神。
我少有欲望，日常疾病也轻减。
三尸邪念潜逃，五脏六腑恢复平静。
切勿让耳目之欲压倒，以免危及生命。
在这深夜静谧中，仿佛与天地元气合一。
佛教强调定慧，儒家崇尚诚明。
三大教派各有其道，但道理的核心相通。
吉祥能带来止息，顺应则生机勃勃。
只要行为无过，上天会保佑我们永守正直。
应对事物智慧无需劳心，空灵之中真理自现。
这难道不是金丹修炼的秘诀，能使人延缓衰老？
- 鉴赏
这首诗描绘了一位道士夜间修炼的静谧场景。"洞真善救世，守夜看仙经"表明道士在深夜里研读仙经，以求得长生不老之道。"俾我外持内，当兹申配庚"则展示了道士内心的修为与外界自然规律的和谐统一。
接下来的"斋心已恬愉，澡身自澄明"描绘了道士通过斋戒清洁身心后所获得的心灵平静与身体的纯净。"沈沈帘帏下，霭霭灯烛清"则是对室内环境的细腻描写，营造出一种幽深宁静的氛围。
"四支动用息，一室虚白生"表达了道士在修炼中达到身心合一，与自然和谐共生的境界。"收视忘趋舍，叩齿集神灵"则是对道士在静坐中凝神聚气的描绘。
"伊予嗜欲寡，居常痾恙轻"表明道士通过修炼减少了世间的贪欲，而身体也因此变得更加健康。"三尸既伏窜，九藏乃和平"则是对内丹术语境界的描绘，意指五脏六腑调和，身心得以安宁。
诗人通过"无令耳目胜，则使性命倾"警示修炼者不可过度追求外在感官的享受，以免内心失去平衡。"窅然深夜中，若与元气并"则是道士在深夜里与宇宙之气融为一体的境界。
后续"释宗称定慧，儒师著诚明"表达了诗人对佛教、道教以及儒家修养方法的认同和尊重。"派分示三教，理诣无二名"则是对不同宗教哲学之间共通之处的探讨。
"吉祥能止止，委顺则生生"与"视履苟无咎，天祐期永贞"表达了诗人对于平和、顺应自然法则的修养态度，以及对美好生活状态的期待和信念。"应物智不劳，虚中理自冥"则是对道家顺应自然、无为而治哲学的体现。
最后"岂资金丹术，即此驻颓龄"表达了诗人通过修炼内丹之术，以期达到长生不老的愿望。这一句也揭示了整首诗的主题——追求生命的永恒与精神的超脱。
- 作者介绍
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权德舆
权德舆（759年—818年），字载之，天水略阳（今甘肃秦安东北）人，后徙润州丹徒（今江苏镇江）。唐朝文学家、宰相，起居舍人权皋之子。少有才气，未冠时即以文章称，杜佑、裴胄交辟之。唐德宗闻其材，召为太常博士，改左补阙，兼制诰，进中书舍人，历礼部侍郎，三次知贡举。唐宪宗时，累迁礼部尚书、同平章事。后坐事罢相，历任东都留守东都。复拜太常卿，徙刑部尚书，出为山南西道节度使。朝代：唐 字：载之 籍贯：天水略阳（今甘肃秦安东北） 生辰：759年－818年
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