物之有知者恃息，物之有息知为贼。
天长地久载元气，天地无心故无极。
君知一身谁主持，六尘缘影工伎儿。
发生变幻不暂止，令汝鼻息无停时。
喘呼呀呷生至死，去今已远何由归。
真人嗒然吾丧我，能使炎火为寒灰。
中空无宰气不使，内自升降如灵龟。
深之又深乃至踵，根深蒂固凝不动。
超然内外无死地，梨枣华实龙虎用。
真人示我尺素书，万卷丹经不劳诵。
他年绿发对铜狄，却视吾斋真作梦。
《踵息斋》全文
- 拼音版原文全文
踵 息 斋 宋 /张 耒 物 之 有 知 者 恃 息 ，物 之 有 息 知 为 贼 。天 长 地 久 载 元 气 ，天 地 无 心 故 无 极 。君 知 一 身 谁 主 持 ，六 尘 缘 影 工 伎 儿 。发 生 变 幻 不 暂 止 ，令 汝 鼻 息 无 停 时 。喘 呼 呀 呷 生 至 死 ，去 今 已 远 何 由 归 。真 人 嗒 然 吾 丧 我 ，能 使 炎 火 为 寒 灰 。中 空 无 宰 气 不 使 ，内 自 升 降 如 灵 龟 。深 之 又 深 乃 至 踵 ，根 深 蒂 固 凝 不 动 。超 然 内 外 无 死 地 ，梨 枣 华 实 龙 虎 用 。真 人 示 我 尺 素 书 ，万 卷 丹 经 不 劳 诵 。他 年 绿 发 对 铜 狄 ，却 视 吾 斋 真 作 梦 。
- 注释
- 物之有知者：有感知的生物。
恃息：依赖气息。
物之有息知为贼：有气息的存在被视为破坏者。
天长地久：永恒不变。
元气：原始生命力。
六尘缘影：六界尘埃和幻象。
工伎儿：被操纵的人。
鼻息：呼吸。
无停时：不停息。
真人：真正的真人。
嗒然：忘我状态。
炎火为寒灰：炽热化为冰冷。
中空无宰：内心深处无主宰。
灵龟：比喻自然流动。
根深蒂固：根基深厚。
凝不动：静止不动。
超然内外：超越生死。
梨枣华实：果实。
尺素书：简短书信。
丹经：丹药经书。
绿发：白发。
铜狄：铜镜。
真作梦：像是在做梦。
- 翻译
- 万物有知觉的依赖气息生存，有气息的存在物视为破坏者。
天地长久承载着原始的生命力，天地无心因此没有尽头。
你知道自己是谁在主宰，被六界尘埃和幻象所牵制。
世间万物的变化永不停息，让你的气息无法停止。
从出生到死亡，呼吸声贯穿始终，如今已远去，如何回归。
真正的真人使我忘我，能令炽热化为冰冷。
内心深处无主宰，气息自然升降如同灵龟游动。
深入再深入，直至脚跟，根基深厚难以撼动。
超越生死内外无惧，果实龙虎之药效得以发挥。
真人赠我简短书信，无需诵读万卷丹经。
未来白发苍苍面对铜镜，回头看我的斋堂，犹如梦境。
- 鉴赏
这首诗名为《踵息斋》，出自北宋时期的文学家张耒之手。全诗围绕着禅宗思想和道家养生理念，展现了作者对生命、宇宙以及个人修为的深刻理解。
"物之有知者恃息，物之有息知为贼。天长地久载元气，天地无心故无极。" 这几句诗直接点出了自然界中万物生生不息的规律，同时揭示了宇宙间没有终极，只有永恒循环的哲理。
"君知一身谁主持，六尘缘影工伎儿。发生变幻不暂止，令汝鼻息无停时。" 这部分诗句则是在提醒读者，人的一生都被各种外界因素所影响，呼吸间的瞬息万变，不可预测。
"喘呼呀呷生至死，去今已远何由归。真人嗒然吾丧我，能使炎火为寒灰。" 这几句诗表达了作者对于生命无常、呼吸与死亡之间关系的思考，以及对“真人”（即修炼成道者的称谓）能够超脱生死轮回的赞叹。
"中空无宰气不使，内自升降如灵龟。深之又深乃至踵，根深蒂固凝不动。" 这些句子描绘了一种修炼境界，即通过呼吸调和内外，达到一种精神与物质的平衡状态，像是灵龟一般静谧而坚定。
"超然内外无死地，梨枣华实龙虎用。真人示我尺素书，万卷丹经不劳诵。" 这部分诗句表达了作者对“真人”所展现的高深境界和修炼法门的赞赏，以及通过简洁明了的指引（尺素书）可以领悟到无需繁复学习（万卷丹经）的深奥道理。
"他年绿发对铜狄，却视吾斋真作梦。" 最后几句诗则是在反思往昔，如今回望曾经的修炼之地与状态，感觉就像是过眼云烟，一场美好的梦境。
综上所述，这首诗通过对呼吸、生命和宇宙的深刻思考，展现了作者对于禅道修为的理解，以及对超脱世俗、达到精神自由状态的向往。
- 作者介绍
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张耒
张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。朝代：宋 字：文潜 号：柯山 籍贯：亳州谯县(今安徽亳州市) 生辰：1054—1114年
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