陶甓与镕金，火出资坚久。
炭木已焚如，万祀长不朽。
功成在炉灶，炉灶凭何有。
不见古轩辕，鍊宝荆山首。
《还返释言·其五》全文
- 鉴赏
这首诗以“陶甓与镕金”开篇，巧妙地将陶器和金属制品相提并论，隐喻着人类文明的创造与积累。通过“火出资坚久”一句，诗人强调了火的力量，它不仅能够熔炼金属，也能塑造陶器，象征着人类智慧与自然力量的结合，共同铸就了历史的辉煌。
接着，“炭木已焚如，万祀长不朽”描绘了火的永恒作用，即使炭木燃烧殆尽，其留下的痕迹却能长久存在，寓意着人类文明的传承与不灭。这种对时间与永恒的探讨，展现了诗人对历史与未来的深刻思考。
“功成在炉灶，炉灶凭何有”则进一步深化了主题，指出真正的功绩并非由炉灶本身所成就，而是人类智慧与技艺的结晶。这里的“炉灶”象征着工具与手段，而“功成”则是指通过这些工具与手段所达到的目标与成就。
最后，“不见古轩辕，鍊宝荆山首”以古代传说中的黄帝（轩辕）为例，黄帝曾于荆山之巅炼制宝物，暗喻着古代先民的智慧与创造力。然而，诗人在结尾处提出疑问，似乎在反思，真正的创新与成就是否真的能被后世完全理解或继承。
整体而言，这首诗通过对火、陶器、金属、炉灶等元素的描绘与思考，探讨了人类文明的创造过程、工具的作用、以及对时间与永恒的哲学思考，展现了诗人深邃的思想与独特的艺术视角。
- 作者介绍
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薛季宣
薛季宣（1134～1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。朝代：宋 字：士龙 号：艮斋 籍贯：永嘉（今浙江温州市鹿城区） 生辰：1134～1173
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《韦讽录事宅观曹将军画马图》【唐·杜甫】国初已来画鞍马，神妙独数江都王。将军得名三十载，人间又见真乘黄。曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。内府殷红玛瑙盘，婕妤传诏才人索。盘赐将军拜舞归，轻纨细绮相追飞。贵戚权门得笔迹，始觉屏障生光辉。昔日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花。今之新图有二马，复令识者久叹嗟。此皆骑战一敌万，缟素漠漠开风沙。其余七匹亦殊绝，迥若寒空动烟雪。霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。借问苦心爱者谁，后有韦讽前支遁。忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东。腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。
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