檐角挂钱江,掉头失西湖。
意识远始明,近山转模糊。
入洞探雨窟,结屋通云衢。
老僧不说佛,清与山同臞。
了知众生性,料理食与居。
精神到盐豉,土木神工俱。
移坐得山情,留客锄春蔬。
我佛至悲苦,度世愿已虚。
师能解世法,但取近者娱。
耳中万松声,味之成笙竽。
他山自晴雨,吾归寻敝庐。
檐角挂钱江,掉头失西湖。
意识远始明,近山转模糊。
入洞探雨窟,结屋通云衢。
老僧不说佛,清与山同臞。
了知众生性,料理食与居。
精神到盐豉,土木神工俱。
移坐得山情,留客锄春蔬。
我佛至悲苦,度世愿已虚。
师能解世法,但取近者娱。
耳中万松声,味之成笙竽。
他山自晴雨,吾归寻敝庐。
这首诗描绘了一次游览烟霞洞的经历,以及对其中长老的赠言,充满了自然与禅意的融合。诗中以“檐角挂钱江,掉头失西湖”开篇,巧妙地运用对比手法,将读者的视线从繁华的都市景象转向幽静的自然风光,营造出一种由喧嚣转入宁静的氛围。
“意识远始明,近山转模糊”,通过视觉上的远近对比,暗示了心灵的净化过程,远处的景物清晰可见,而近处的山峦则变得模糊,象征着心灵的清明与外界的混沌之间的区别。
“入洞探雨窟,结屋通云衢”,描述了深入洞穴探索的过程,以及在洞内建造房屋与外界相连的情景,隐喻了在自然中寻找精神寄托和与世隔绝的修行生活。
“老僧不说佛,清与山同臞”,点出了长老的形象,不谈佛法,却与山林融为一体,体现了禅宗中“无为而治”的思想,强调了与自然和谐共存的生活态度。
“了知众生性,料理食与居”,表达了长老对世间众生的理解与关怀,不仅关注物质生活的安排,更深入理解人性的本质。
“精神到盐豉,土木神工俱”,将精神层面的修为比作盐豉,比喻其虽是日常之物,却蕴含着深厚的力量;同时,也赞美了自然界的造化,无论是泥土还是木材,都蕴含着神奇的创造力。
“移坐得山情,留客锄春蔬”,展现了长老邀请客人共享自然之乐,不仅提供美食,还亲自下田劳作,体现了与自然和谐共生的生活方式。
“我佛至悲苦,度世愿已虚”,表达了对佛教慈悲精神的反思,指出度世的意愿可能因现实的复杂而显得无力或空洞。
“师能解世法,但取近者娱”,强调了长老能够理解世俗法则,并从中找到乐趣,体现了超脱与入世的平衡。
“耳中万松声,味之成笙竽”,将自然的声音比作音乐,表达了对自然美的深刻感受和内心的愉悦。
“他山自晴雨,吾归寻敝庐”,最后两句表达了对自然变化的接受与适应,以及回归简单生活的愿望,体现了对宁静生活的向往和对自然的尊重。
整首诗通过对自然景观的描绘、对禅宗思想的探讨,以及对人物形象的刻画,展现了作者对自然、生活、精神世界的深刻思考和感悟,充满了哲理意味和艺术美感。
问何年,此山来此,西风落日无语。
看君似是羲皇上,直作太初名汝。溪上路。
算只有、红尘不到今犹古。一杯谁举。
笑我醉呼君,崔嵬未起,山鸟覆杯去。须记取。
昨夜龙湫风雨。门前石浪掀舞。
四更山鬼吹灯啸,惊倒世间儿女。依约处。
还问我、清游杖屦公良苦。神交心许。
待万里携君,鞭笞鸾凤,诵我远游赋。
清溪鬼谷子,雄辩倾六国。
视世无足言,自闭长默默。
苏张何为者,欲窃长短术。
学成果无赖,遂为世所惑。
颠倒卖诸侯,倾转莫可执。
后世何不明,疑我不汝及。
谁知居深山,玩世可终日。
君观二弟子,死处竟莫得。
客齐自披裂,投魏求寄食。
悠悠清溪中,石乱流水急。
溪鱼为朝餐,老死得安穴。
居乱独无言,其辩吾不测。
新居未换一根椽,只有杨梅不直钱。
莫共金家斗甘苦,参寥不是老婆禅。