急雨鸣清旦,寒山湿翠屏。
岸沙淤虎迹,潭水郁龙腥。
万事方纠结,孤篷复晦冥。
客魂真断尽,不独怨伶俜。
急雨鸣清旦,寒山湿翠屏。
岸沙淤虎迹,潭水郁龙腥。
万事方纠结,孤篷复晦冥。
客魂真断尽,不独怨伶俜。
这首诗描绘了雨后山林间的一幅凄迷景象,通过细腻的笔触展现了自然界的壮丽与悲凉。
首联“急雨鸣清旦,寒山湿翠屏”以“急雨”开篇,点明了天气的特征,同时“鸣清旦”赋予了时间以生命,仿佛整个清晨都在为这场雨而震动。接着,“寒山湿翠屏”描绘了一幅雨后山色苍翠、湿润的画面,给人一种清新而又略带寒意的感觉。
颔联“岸沙淤虎迹,潭水郁龙腥”则转向对地面景物的描写。岸上的沙地因雨水而变得泥泞,留下了虎的足迹,暗示了自然界的野性与神秘。潭水则因雨水的汇聚而显得深邃,弥漫着一种腥气,可能象征着深藏不露的内在力量或某种未知的存在。
颈联“万事方纠结,孤篷复晦冥”进一步深化了主题,将自然景观与内心情感相融合。万事交织,暗示了生活的复杂与纷扰,而“孤篷复晦冥”则表达了在这样的环境中,个体感到孤独和迷茫,仿佛被世界所遗忘。
尾联“客魂真断尽,不独怨伶俜”直抒胸臆,表达了诗人内心的孤独与哀愁。在这样的环境下,客居他乡的灵魂似乎已被彻底消磨殆尽,不仅仅是个人的哀怨,更是对生活困境的一种深刻反思。
整体而言,这首诗通过对雨后山林景象的细腻描绘,展现了自然与人心的深刻联系,以及在复杂环境中个体的孤独与挣扎。语言凝练,意境深远,富有哲理意味。
望夷宫中鹿为马,秦人半死长城下。
避时不独商山翁,亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春,采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔,虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近,花间相见因相问。
世上那知古有秦,山中岂料今为晋。
闻道长安吹战尘,春风回首一沾巾。
重华一去宁复得,天下纷纷经几秦。
不用裁为鸣凤管,不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后,留向纷纷雪里看。
真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍,正见知人魔则过。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。
化身报身及法身,三身元本是一身。
若向身中觅自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中。
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是清净因,除淫即无净性身。
性中但自离五欲,见性刹那即是真。
今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛,不知何处欲求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因。
自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。
顿教法者是西流,救度世人须自修。
今报世间学道者,不于此见大悠悠。
《自性真佛解脱颂》【唐·慧能】真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍,正见知人魔则过。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。化身报身及法身,三身元本是一身。若向身中觅自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是清净因,除淫即无净性身。性中但自离五欲,见性刹那即是真。今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。若欲修行云觅佛,不知何处欲求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。顿教法者是西流,救度世人须自修。今报世间学道者,不于此见大悠悠。
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