八十种好,三十二相。丑恶容止,喂狗不噇。
正好烧香供养。
八十种好,三十二相。丑恶容止,喂狗不噇。
正好烧香供养。
这首诗以禅宗的语汇展开,充满了深邃的哲理与幽默感。"八十种好,三十二相",这里借用佛教中的概念,八十种好指的是人的外在美,三十二相则是佛陀的庄严相貌,通常被视为神圣与完美的象征。然而,诗人却反其道而行之,提出"丑恶容止,喂狗不噇",意即即便是最丑陋的面容,也比不上被狗吃掉的命运。这种强烈的对比,不仅揭示了对美的世俗观念的质疑,更强调了生命的尊严与价值。
接着,诗人转向正面,提出"正好烧香供养",这既是对佛祖或神灵的尊敬,也是对生命本身的一种礼赞。在经历了对美的讽刺之后,这句话传递出一种超越表面现象、尊重内在价值的深刻智慧。整首诗通过幽默与讽刺的手法,探讨了美的相对性以及生命意义的深层思考,展现了禅宗哲学中对现实世界的洞察与超脱。
晓日欲开蓬山阳,松风飒飒动初光。
牧子驱牛下侧坂,樵人腰斧向前冈。
中有山栖閒步客,孤吟小咏立苍茫。
心爱诸松时结伴,身随樵牧未成行。
衣无褐,巾是葛。
逐景寻幽不暂离,微言欲使化工夺。
眼看春色似烟流,藉草穿林恣远游。
可怜春尽愁难尽,错认三春春尽愁。
风光烂熳归何处,斜日西沉东月浮。
毵毵霁霭横溪径,漠漠飞阴覆钓舟。
君不见天台采药当时路,云深花散水悠悠。
水亦不能使花住,花亦不能使人留。
千岩万壑此恨终,谁见皎皎新轮玉半勾。
玉勾斜,玉颜遮,朝云已变赤城霞。
空山不管人间事,春去春来春复花。