略明觉地名同异，起复初终互换生。
性海首建增名号，妙觉还依性觉明。
体觉俱含于明妙，明觉妙觉并双行。
妙觉觉妙元明体，全成无漏一真精。
明觉觉明明所了，或因了相失元明。
明妙二觉宗体决，体觉性觉二同明。
湛觉圆圆无增减，此中无佛与众生。
不觉始终非了了，不闻迷悟岂惺惺。
是称心地如来藏，亦无觉照及无生。
非生非灭真如海，湛然常住名无名。
太虚未觉生霞点，岂闻微尘有漏声。
空沤匪离于觉海，动寂元是一真明。
觉明体尔含灵焰，觉明逐焰致亏盈。
差之不返名无觉，会之复本始觉生。
本觉由因始觉生，正觉还依合觉明。
由地二种成差互，遂令浑作赖邪名。
具含染净双歧路，觉明含处异途萌。
性起无生不动智，不离觉体本圆成。
性起转觉翻生所，遂令有漏堕迷盲。
无明因爱相滋润，名色根本相次生。
七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。
触受有取相依起，生老病死继续行。
《觉地颂·其一》【唐·惟劲】略明觉地名同异，起复初终互换生。性海首建增名号，妙觉还依性觉明。体觉俱含于明妙，明觉妙觉并双行。妙觉觉妙元明体，全成无漏一真精。明觉觉明明所了，或因了相失元明。明妙二觉宗体决，体觉性觉二同明。湛觉圆圆无增减，此中无佛与众生。不觉始终非了了，不闻迷悟岂惺惺。是称心地如来藏，亦无觉照及无生。非生非灭真如海，湛然常住名无名。太虚未觉生霞点，岂闻微尘有漏声。空沤匪离于觉海，动寂元是一真明。觉明体尔含灵焰，觉明逐焰致亏盈。差之不返名无觉，会之复本始觉生。本觉由因始觉生，正觉还依合觉明。由地二种成差互，遂令浑作赖邪名。具含染净双歧路，觉明含处异途萌。性起无生不动智，不离觉体本圆成。性起转觉翻生所，遂令有漏堕迷盲。无明因爱相滋润，名色根本相次生。七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。触受有取相依起，生老病死继续行。
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这首《觉地颂》（其一）由唐代的惟劲所作，通过对觉地的深入探讨，展现了佛教中关于觉悟、觉知与觉性的深刻理解。全诗以“觉”为核心，从不同角度阐述了觉地的内涵及其在修行过程中的重要性。
诗中运用了一系列比喻和对比，如“明觉”、“妙觉”、“性觉”等，形象地描绘了觉悟的不同层次和状态。通过“性海”、“体觉”、“觉明”等概念，揭示了觉悟的内在本质与外在表现之间的关系。同时，诗中也强调了觉悟与迷乱、觉照与无生、生灭与真如之间的对立统一，以及觉地在修行过程中的关键作用。
整体而言，《觉地颂》（其一）不仅展示了佛教哲学中关于觉悟的深邃思考，也体现了诗人对佛法的深刻理解和独到见解。通过细腻的笔触和丰富的意象，诗作引导读者深入思考觉知的本质，以及如何在日常生活中实践觉悟，达到心灵的净化与升华。
魏氏富文雅，邺宫常宴游。
贤王开邸第，异代继风流。
地即三台旧，人疑七子俦。
彯缨俯漳水，散帙对嵩丘。
珍木环书阁，仙禽去画楼。
开尊明月夜，授简白云秋。
景物寰中胜，烟雾象外幽。
竹园空赞述，桂树谩淹留。
奕叶屏藩重，宗支礼数优。
清时多赋诵，况乃集应刘。