千年诗行 欢迎您的访问
当前位置:千年诗行 > 诗词大全 > 《行路难二十篇并序.第三章明心相实相·其三》
《行路难二十篇并序.第三章明心相实相·其三》全文
发布时间:2025-12-05 21:08:32 唐 / 傅翕   形式: 古风

君不见心相微细最奇精,非作非缘非色名。

虽复恬然非有相,若凡若圣己之灵。

此灵无形而常应,虽复常应实无形。

心性无来亦无去,缘虑流转实无停。

正觉此之真常觉,方便鹿苑制尊经。

为度妄想诸邪见,令知寂灭得安宁。

广说菩提与诸行,而此二法即音声。

了达音声处非处,三毒烦恼不亏盈。

又达五阴皆空寂,正慧无生制六情。

于兹六情随念灭,即是真了涅盘城。

行路难,路难无往复无还。

贪嗔不在于内外,亦复的不在中间。

(0)
鉴赏

这首诗是唐代诗人傅翕所作的《行路难二十篇并序》中的第三章《明心相实相》(其三)。诗中探讨了心性的本质和修行的真谛。

首先,诗人提出“心相微细最奇精”,强调心性微妙且独特,非由外在形式或内在经验所能完全描述。接着,他指出心性并非固定不变,而是“虽复恬然非有相,若凡若圣己之灵”,即在平凡与圣洁之间流动,既非纯粹的凡俗也非绝对的神圣,而是自身灵性的体现。

诗人进一步阐述心性的特质:“此灵无形而常应,虽复常应实无形。”心性虽无形却能回应一切,但这种回应本身也是无形的,暗示着心性超越了物质世界和感官经验的局限。

接下来,诗人提到心性的永恒性和不变性:“心性无来亦无去,缘虑流转实无停。”心性不生不灭,不受外界影响而改变,即使思绪不断流转,心性本身却始终如一。

诗人通过“正觉此之真常觉,方便鹿苑制尊经”表达了对正觉的追求和实践,即通过正确的觉悟来指引修行,如同佛陀在鹿野苑传法一样,教导人们如何制伏内心的欲望和烦恼,达到内心的平静与安宁。

随后,诗人深入探讨了修行的更高层次:“广说菩提与诸行,而此二法即音声。”通过广泛地阐述觉悟(菩提)和行为(诸行),人们可以理解到,这些修行的法门实际上就是语言和声音的表达。

诗人接着解释了对声音的理解:“了达音声处非处,三毒烦恼不亏盈。”通过理解声音的本质,人们能够认识到,贪、嗔、痴这三种烦恼并非真实存在,它们只是内心世界的幻象。

进一步,诗人揭示了五蕴(色、受、想、行、识)的空寂本质:“又达五阴皆空寂,正慧无生制六情。”理解到五蕴都是空无自性的,正智不会产生,从而能够控制和调和六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的欲望。

最后,诗人总结道:“于兹六情随念灭,即是真了涅盘城。”当六根的欲望随着念头的消逝而消失时,就达到了真正的涅槃境界,即解脱和内心的宁静。

整首诗以深邃的哲理和生动的语言,探讨了心性的本质、修行的真谛以及达到内心平和的方法,展现了诗人对佛教教义的深刻理解和独到见解。

作者介绍

傅翕
朝代:唐

猜你喜欢

双成寺中登楼

云意生阴晚不收,西风疏雨一江秋。

画图忽上阑干角,隐隐平湾转钓舟。

(0)

送王纯叔守曹州

柏路人看御史骢,年来眼落簿书丛。

单车乍别金銮月,五马频嘶玉勒风。

故国山河连小郐,旧家鸡犬识新丰。

遥知别夜诗成处,醉袖淋浪蜜炬红。

(0)

送河南府尹张寿甫赴阙

夜半恩纶出汉宫,朝家虚席待燕公。

春风巳遍湖山外,元气还归鼎鼐中。

侍从定谁陪白凤,低回空自惜冥鸿。

洛川万顷蒲萄碧,长与清愁日夜东。

(0)

和诜上人雪诗

贫巷仍飞雪,空庭迥绝尘。

照窗疑不夜,着树忽惊春。

枕冷梦魂短,山明天宇新。

赋诗分气象,定有灞陵人。

(0)

窦氏园亭二首·其二

磴凿苍崖破,池通碧涧流。

憩深怜洞室,吟稳忆扁舟。

谷口堪高隐,河梁厌远游。

卜居真此地,幽寂更何求。

(0)

无题

西风吹白水,日暮动寒威。

野帐收旗尽,奚儿饮马归。

梢梢闻鸟过,惨惨见云飞。

夜黑多豺虎,荒村定敢依。

(0)
诗词分类
叙事 除夕 怀远 托物言志 七夕节 乐观 地点 抒情 赠答 写雪 西湖 写水 生活 愤慨 忧国忧民 思亲 伤感 感慨
诗人
林外 何晏 陈沆 范传正 钦叔阳 刘孝孙 琴操 张嘉贞 王驾 沈传师 李渤 吕端 魏杞 胡则 叶衡 许询 彭启丰 郑谦
诗词赏析
名句欣赏

Copyright © 2025 千年诗行

本站提供古诗文赏析及诗词名句翻译。

若侵犯了您的权益,来信即刪。fbs1616@qq.com