物意人情,各喜盗平。盗在当身,胡不自嗔。
窃义窃仁,曰我圣人。盗钩曰偷,盗国曰侯。
侯门义存,矧夫一尊。吴荆淫号,中土云奔。
自兹以往,安可复论。智为盗取,圣为盗守。
始负而走,终居若有。斗斛权衡,既作弥争。
斧钺轩冕,谁宠谁惊。圣人不耻,大盗不止。
焚符破玺,而民朴鄙。胶离朱目,塞瞽矌耳。
削史钳墨,如攦倕指。至德玄同,容成诸氏。
鸢飞戾天,鱼静于水。盗蹠亡言,啍啍日已。
圣人复起,孰能盗诡。胠箧之徒,自生自死。
物意人情,各喜盗平。盗在当身,胡不自嗔。
窃义窃仁,曰我圣人。盗钩曰偷,盗国曰侯。
侯门义存,矧夫一尊。吴荆淫号,中土云奔。
自兹以往,安可复论。智为盗取,圣为盗守。
始负而走,终居若有。斗斛权衡,既作弥争。
斧钺轩冕,谁宠谁惊。圣人不耻,大盗不止。
焚符破玺,而民朴鄙。胶离朱目,塞瞽矌耳。
削史钳墨,如攦倕指。至德玄同,容成诸氏。
鸢飞戾天,鱼静于水。盗蹠亡言,啍啍日已。
圣人复起,孰能盗诡。胠箧之徒,自生自死。
此诗《读南华外篇述以四言十五章(其三)胠箧》由明代诗人郭之奇所作。诗中探讨了“盗”这一概念在不同情境下的复杂性与多面性,以及“圣人”与“盗”的角色转换与相互关系。
诗开篇即提出“物意人情,各喜盗平”,指出事物与人的喜好往往基于对“盗”的理解与接受程度。接着,通过对比“盗在当身”与“胡不自嗔”,揭示了人们对于自身行为的忽视或自我谴责之间的矛盾心理。
“窃义窃仁,曰我圣人;盗钩曰偷,盗国曰侯”两句,将“圣人”与“盗”进行对比,指出两者在不同情境下身份的转换,强调了道德与权力的相对性。随后,“侯门义存,矧夫一尊”进一步阐述了权力与道德之间的关系,暗示即使在权力中心,道德原则也可能被忽视。
接下来,诗人描述了吴荆的淫乱与中土的奔逃,以此作为背景,引出“自兹以往,安可复论”的感慨,表达了对混乱与道德沦丧的忧虑。通过“智为盗取,圣为盗守”这一对偶句,诗人探讨了智慧与道德之间的冲突,以及圣人如何在维护秩序的同时,也面临着成为“盗”的风险。
“始负而走,终居若有”描绘了个体从逃避到最终接受现实的过程,暗示了个人在面对道德与权力的抉择时的复杂心态。“斗斛权衡,既作弥争;斧钺轩冕,谁宠谁惊”则将权力斗争的激烈与残酷展现得淋漓尽致,强调了权力与道德之间的紧张关系。
“圣人不耻,大盗不止”表达了对圣人与盗贼行为界限模糊的无奈与反思。“焚符破玺,而民朴鄙;胶离朱目,塞瞽矌耳;削史钳墨,如攦倕指”通过一系列比喻,批评了权力者对历史、知识和言论的压制,以及对道德与智慧的破坏。
最后,“至德玄同,容成诸氏”表达了对理想道德境界的追求,而“鸢飞戾天,鱼静于水”则以自然界的和谐景象,象征了理想的道德状态。“盗蹠亡言,啍啍日已”则以盗跖为例,说明即便是盗贼也有其存在的理由,而“圣人复起,孰能盗诡”则表达了对圣人再次出现的期待,以及对道德与权力关系的深刻思考。
整体而言,这首诗通过对“盗”与“圣人”角色的探讨,以及对权力、道德与智慧之间关系的反思,展现了诗人对社会现象的深刻洞察与批判精神。
何处无奇观,隐显随所遇。
事有幸不幸,邂逅元非素。
招提枕山趾,出郭才数步。
高亭齐浮云,杖策邀我屡。
西厢偶徘徊,屋敝惊颓仆。
穴壁试一窥,似觉万景聚。
同来老先生,错愕喜相顾。
明朝便鸠工,栋宇更寻度。
华堂不日成,杂沓千山赴。
落日下层巅,寒烟笼远树。
乾坤发秘藏,物象争呈露。
烂赏良未能,草略杯盘具。
群公意尽欢,韵语各吟赋。
和气回阳春,篇篇奏韶濩。
堂以横翠名,夸诧盈道路。
人材何异此,用舍得其趣。
渭滨一钓夫,起为周室辅。
皇皇鲁真儒,终以不合去。
圣道奚加损,山亦无新故。
废兴适然耳,万事成感悟。
《横翠堂成与诸公落之蒙贶佳篇不敢当也谩作数》【宋·郭印】何处无奇观,隐显随所遇。事有幸不幸,邂逅元非素。招提枕山趾,出郭才数步。高亭齐浮云,杖策邀我屡。西厢偶徘徊,屋敝惊颓仆。穴壁试一窥,似觉万景聚。同来老先生,错愕喜相顾。明朝便鸠工,栋宇更寻度。华堂不日成,杂沓千山赴。落日下层巅,寒烟笼远树。乾坤发秘藏,物象争呈露。烂赏良未能,草略杯盘具。群公意尽欢,韵语各吟赋。和气回阳春,篇篇奏韶濩。堂以横翠名,夸诧盈道路。人材何异此,用舍得其趣。渭滨一钓夫,起为周室辅。皇皇鲁真儒,终以不合去。圣道奚加损,山亦无新故。废兴适然耳,万事成感悟。
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