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《读南华外篇述以四言十五章·其三胠箧》全文
发布时间:2025-12-05 14:22:35 明 / 郭之奇   形式: 乐府曲辞

物意人情,各喜盗平。盗在当身,胡不自嗔。

窃义窃仁,曰我圣人。盗钩曰偷,盗国曰侯。

侯门义存,矧夫一尊。吴荆淫号,中土云奔。

自兹以往,安可复论。智为盗取,圣为盗守。

始负而走,终居若有。斗斛权衡,既作弥争。

斧钺轩冕,谁宠谁惊。圣人不耻,大盗不止。

焚符破玺,而民朴鄙。胶离朱目,塞瞽矌耳。

削史钳墨,如攦倕指。至德玄同,容成诸氏。

鸢飞戾天,鱼静于水。盗蹠亡言,啍啍日已。

圣人复起,孰能盗诡。胠箧之徒,自生自死。

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鉴赏

此诗《读南华外篇述以四言十五章(其三)胠箧》由明代诗人郭之奇所作。诗中探讨了“盗”这一概念在不同情境下的复杂性与多面性,以及“圣人”与“盗”的角色转换与相互关系。

诗开篇即提出“物意人情,各喜盗平”,指出事物与人的喜好往往基于对“盗”的理解与接受程度。接着,通过对比“盗在当身”与“胡不自嗔”,揭示了人们对于自身行为的忽视或自我谴责之间的矛盾心理。

“窃义窃仁,曰我圣人;盗钩曰偷,盗国曰侯”两句,将“圣人”与“盗”进行对比,指出两者在不同情境下身份的转换,强调了道德与权力的相对性。随后,“侯门义存,矧夫一尊”进一步阐述了权力与道德之间的关系,暗示即使在权力中心,道德原则也可能被忽视。

接下来,诗人描述了吴荆的淫乱与中土的奔逃,以此作为背景,引出“自兹以往,安可复论”的感慨,表达了对混乱与道德沦丧的忧虑。通过“智为盗取,圣为盗守”这一对偶句,诗人探讨了智慧与道德之间的冲突,以及圣人如何在维护秩序的同时,也面临着成为“盗”的风险。

“始负而走,终居若有”描绘了个体从逃避到最终接受现实的过程,暗示了个人在面对道德与权力的抉择时的复杂心态。“斗斛权衡,既作弥争;斧钺轩冕,谁宠谁惊”则将权力斗争的激烈与残酷展现得淋漓尽致,强调了权力与道德之间的紧张关系。

“圣人不耻,大盗不止”表达了对圣人与盗贼行为界限模糊的无奈与反思。“焚符破玺,而民朴鄙;胶离朱目,塞瞽矌耳;削史钳墨,如攦倕指”通过一系列比喻,批评了权力者对历史、知识和言论的压制,以及对道德与智慧的破坏。

最后,“至德玄同,容成诸氏”表达了对理想道德境界的追求,而“鸢飞戾天,鱼静于水”则以自然界的和谐景象,象征了理想的道德状态。“盗蹠亡言,啍啍日已”则以盗跖为例,说明即便是盗贼也有其存在的理由,而“圣人复起,孰能盗诡”则表达了对圣人再次出现的期待,以及对道德与权力关系的深刻思考。

整体而言,这首诗通过对“盗”与“圣人”角色的探讨,以及对权力、道德与智慧之间关系的反思,展现了诗人对社会现象的深刻洞察与批判精神。

作者介绍
郭之奇

郭之奇
朝代:明   字:仲常   号:菽子   籍贯:广东揭阳县榕城东门(今广东揭阳市榕城区)   生辰:1607年-1662年

郭之奇(1607年-1662年),字仲常,号菽子,又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门(今广东揭阳市榕城区)人。为南明大臣,历任南明文渊阁大学士加太子太保(相当宰相)兼吏部尚书、兵部尚书,率军转战闽粤滇黔抗清,于顺治十八年(1661年)在广西桂林为清将韦永福所俘,翌年殉国。清乾隆四十一年(1776年)追谥忠节。
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