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《偈二十四首·其十九》全文
发布时间:2025-12-04 13:39:29 宋 / 释守卓   形式: 偈颂

大圆鉴中同结社,一微尘里共安居。

释迦弥勒无门入,不到到者真丈夫。

大丈夫汉,撩著便知来由,不为分外。

若更拟议踌躇,何啻云泥万里。

所以道十五日已前点即不到,十五日已后到即不点。

且道点即是,不点即是。

长因虎啸风生处,记得龙吟雾起时。

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鉴赏

这首诗是宋代禅宗诗人释守卓所作的《偈二十四首》中的第十九首。诗中运用了比喻和象征的手法,表达了对禅宗修行境界的独特见解。

“大圆鉴中同结社,一微尘里共安居。”这两句以“大圆鉴”和“一微尘”为喻,形象地描绘了禅宗修行者在极小与极大之间,共同追求真理、领悟宇宙奥秘的状态。如同在大圆镜中共同结社,又如同在微小的尘埃中共同安身立命,体现了禅宗修行者超越世俗、洞察宇宙的精神境界。

“释迦弥勒无门入,不到到者真丈夫。”这里引用了释迦牟尼佛和弥勒菩萨的典故,强调了禅宗修行者必须超越传统宗教的教条和束缚,才能真正领悟佛法的精髓。只有那些能够深入理解并实践佛法的人,才是真正的大丈夫。

“大丈夫汉,撩著便知来由,不为分外。”这句话进一步阐述了禅宗修行者的特质,即他们能够直接感知事物的本质,无需通过繁琐的逻辑推理或外在的仪式来获取知识。他们行事自然,不做多余之事,体现了禅宗修行的简约与直接。

“若更拟议踌躇,何啻云泥万里。”这句诗警示人们,如果在修行过程中过于犹豫不决或陷入过多的思考,那么与真正的禅悟境界相去甚远,犹如天壤之别。

“所以道十五日已前点即不到,十五日已后到即不点。”这里引用了禅宗中的“十五日”之说,意味着在修行的某个特定阶段,如果未能达到某种觉悟,之后即使达到了,也无法回到那个特定的觉悟状态。这反映了禅宗修行中对时机和状态的敏感把握。

“且道点即是,不点即是。”这一句提出了一个哲学上的问题,即是否达到某种觉悟状态并不重要,重要的是修行者自身的真实体验和内在的觉醒。

“长因虎啸风生处,记得龙吟雾起时。”最后两句以自然界的景象为喻,表达了修行者在日常生活中也能感受到内心的觉醒和宇宙的和谐,如同虎啸风生、龙吟雾起,这些自然现象都是内心觉醒的外在表现。

整体而言,这首诗深刻地探讨了禅宗修行的境界、方法和体验,以及如何在日常生活中实践禅宗精神,具有很高的哲学和艺术价值。

作者介绍

释守卓
朝代:宋

释守卓(一○六五~一一二四),俗姓庄,泉南(今福建泉州)人。弱冠游京师,肄业天清寺,试大经得度。游学至三衢,见南禅清雅禅师。舍去,抵姑苏定慧寺,从遵式禅师,通《华严》。时灵源清禅师住龙舒太平寺,道鸣四方,遂前往依从。清禅师迁住黄龙寺,守卓随侍十载。既而又至太平寺,佛鉴勤禅师请居第一座。后主舒州甘露寺,又迁庐州能仁资福寺,终住东京天宁万寿寺。称长灵守卓禅师,为南岳下十四世,黄龙清禅师法嗣。徽宗宣和五年十二月二十七日卒,年五十九。有《长灵守卓禅师语录》。
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