天上万年枝，人间不可窥。
道场三教会，心地百王期。
侍读沾恩早，传香驻日迟。
在筵还向道，通籍许言诗。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。
从今精至理，长愿契无为。
《禁中法会应制》全文
- 拼音版原文全文
禁 中 法 会 应 制 唐 /广 宣 天 上 万 年 枝 ，人 间 不 可 窥 。道 场 三 教 会 ，心 地 百 王 期 。侍 读 沾 恩 早 ，传 香 驻 日 迟 。在 筵 还 向 道 ，通 籍 许 言 诗 。空 愧 陪 仙 列 ，何 阶 答 圣 慈 。从 今 精 至 理 ，长 愿 契 无 为 。
- 翻译
- 天上的万年古树枝叶繁茂，人间难以窥见其全貌。
道场上汇集了三教的盛会，心灵的深处期待着百王的共期。
早年蒙受侍读的恩泽，传递香火的日子却缓慢流逝。
在宴席上依旧向往着道的境界，有了官籍身份才允许言说诗歌。
徒然惭愧于陪伴在仙人之列，如何才能报答君王的圣明与慈悲。
从今以后精研至高真理，永远祈愿契合于无为的境界。
- 注释
- 天上：天界，指超脱世俗的高尚之地。
万年枝：比喻历史悠久、生命力持久的树木或皇族传承。
人间：尘世，普通人居住的世界。
不可窥：无法全面观看或理解。
道场：宗教修行或讲经的场所。
三教：儒、释、道三家学说的合称。
心地：内心，心灵的深处。
百王期：期待众多君主的时期，也可能指广泛受到尊崇的期望。
侍读：古代官职，负责为帝王读书解义。
沾恩：蒙受恩惠。
早：时间上的提前。
传香：传递香火，比喻继承或传播信仰、文化等。
在筵：参加宴会。
向道：向往、追求道的境界。
通籍：登记入仕，指成为官员。
言诗：有资格作诗或以诗言志。
空愧：空自惭愧。
陪仙列：陪伴在仙人、高人之中。
何阶：凭什么，如何能够。
从今：从现在开始。
精至理：深入研究最高的道理或真理。
长愿：长久的愿望。
契无为：契合于道家的无为而治，顺其自然的境界。
- 鉴赏
这首诗是唐代诗人广宣所作的《禁中法会应制》。从这短小的片段来看，诗人通过对自然景象与宗教活动的描绘，表达了一种超脱尘世、追求精神境界的意愿。
"天上万年枝，人间不可窥。" 这两句开篇即展现了诗人对于超凡脱俗之物的向往，这里的“万年枝”象征着长存不朽，与人间短暂的生命形成鲜明对比，表达了一种超越世俗的愿望。
"道场三教会，心地百王期。" 这两句则描绘了一个宗教仪式或哲学思想交流的盛况，其中“道场”指的是佛教、道教等宗教活动举行的地方，“三教会”表明不同宗教信仰之间的交流与融合，而“心地百王期”可能是指通过内心的修炼与追求，达到像古圣先贤那样的崇高境界。
"侍读沾恩早，传香驻日迟。" 这两句则写出了诗人对于知识和教诲的尊重，以及对美好事物的留恋。“侍读”可能是指在师长或圣贤的教导下学习，“沾恩”即因此而受到恩惠；“传香驻日迟”则是形容时间因美好的经历而变得悠长。
"在筵还向道，通籍许言诗。" 这两句中，“在筵”可能指的是席地而坐的学习或思考状态，“还向道”是指返回到正道或正确的路径；“通籍许言诗”则表明了对于知识和文学创作的开放态度，允许发表自己的见解。
"空愧陪仙列，何阶答圣慈。" 这两句中，“空愧”表达了一种自谦之情，觉得自己不足以与“仙列”相比；“何阶答圣慈”则是在询问如何才能回报圣人的恩惠。
"从今精至理，长愿契无为。" 这两句是诗人对于未来修行的决心。“精至理”意味着追求更高的精神层次，“长愿契无为”则表达了一种追求自然、顺应天道而不强求的人生态度。
整体看来，这首诗通过对比现实与理想，以及个人修养与宗教哲学的思考，展现了诗人对于精神提升和自我完善的渴望。
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