少陵衣钵在涪翁，传述东莱得正宗。
闻道曾经亲授记，不求印可谁更从。
《寄刘凝远峦四首·其三》全文
- 注释
- 少陵：指杜甫，因其曾任检校工部员外郎，世称杜工部，又以籍贯自称少陵野老。
衣钵：原指佛教僧侣传授衣和钵，这里比喻学问或技艺的传承。
涪翁：指黄庭坚，字鲁直，自号涪翁，是宋代著名的诗人。
东莱：指杨时，人称龟山先生，是北宋理学家，与程颐、程颢合称“程朱理学”的代表人物之一。
正宗：正统，正宗的学术或艺术流派。
亲授记：亲自传授的知识或经验。
印可：得到认可或批准。
谁更从：还有谁能跟随或效仿。
- 翻译
- 杜甫的诗风在涪翁那里得到了传承，他被认为是东莱学派的正统继承者。
听说他曾亲身接受过教导，不再寻求别人的认可，他是独一无二的追随者。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人赵蕃所作的《寄刘凝远峦四首》中的第三首，主要谈论的是文学传承。"少陵衣钵在涪翁"一句，以杜甫（号少陵野老）的诗歌风格为典故，暗指刘凝远峦（即刘峦）继承了唐代大诗人的精髓。"涪翁"可能指的是黄庭坚，他曾师从杜甫，被誉为“涪翁”，在文学上与杜甫一脉相承。"传述东莱得正宗"进一步强调刘凝远峦在文学上的正统传承，"东莱"可能指的是东莱太守，这里代指正宗的学术传统。
"闻道曾经亲授记"表达了对刘凝远峦曾亲受高人指点的敬佩，暗示他的学问深厚，非寻常途径可得。"不求印可谁更从"则表达了对刘凝远峦独立特行、不拘泥于他人认可的态度的赞赏，他追求的是真知灼见，而非世俗的认同。
整体来看，这首诗是对刘凝远峦诗才和学术追求的赞美，同时也体现了赵蕃对于严谨学术传承的重视。
- 作者介绍
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《劝学》【宋·陈普】七闽四海东南曲，自有天地惟篁竹。无诸曾拥汉入秦，归来依旧蛮夷俗。未央长乐不诗书，何怪天涯构板屋。人民稀少禽兽多，云盘雾结成烜燠。楼船横海未入境，淮南早为愁蛇蝮。自从居股徙江淮，鸟飞千里惟溪谷。经历两世至孙氏，始闻种杏匝庐麓。依然未识孔圣书，徒能使虎为收谷。异端神怪非正学，但可出野惊麋鹿。三分南北又几年，匹士单夫无可录。开元天宝唐欲中，阑干始见盘中蓿。日南韶石出名公，新罗二士非碌碌。七闽转海即洙泗，仅有令孜与思勖。令人不忍读唐书，不胜林壑溪山辱。天心地气信有时，二三百年渐堪目。述古大年创发迹，义理文章相接续。蔡襄风任獬廌司，陈烈气压龙虎伏。介夫当仁竟不让，了翁守义穷弥笃。天开道统游杨胡，一气北来若兰馥。了翁责沈先识程，子容闻风亦知肃。剑龙化作李延平，道理益明仁益熟。遂生考亭子朱子，撑拓三才开伭育。植立纲常鳌戴地，开发蒙昧龙衔烛。三胡三蔡与五刘，新安建安如一族。直卿幸作东床客，照耀乾坤两冰玉。四书才老多有见，楚辞全甫尤能读。正叔安卿亲闻道，稍后景元亦私淑。礼书身后得直卿，遗经未了留杨复。奎宿分野忽在兹，神光秀气相追随。灯窗眉宇辙不同，金玉满堂珠万斛。遂令四书满天下，西被东渐出九服。方将相与作齐鲁，迩来微觉忘梳沐。贤良文学偶未设，墙角短檠弃何速。相看一一皆凤麟，相薰渐渐随鸡鹜。古今最重是习气，圣贤为此多颦蹙。一落千丈不可回，坚冰都在坤初六。诗书自古不误人，明经不但为干禄。聪明才智万景春，家国子孙千百福。吾言喋喋徒费辞，自昭拱看扶桑浴。
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