山静长如夕，微微樵牧踪。
有时闻远瀑，终日对高松。
久病悲欢尽，新寒衣衲重。
他宵秋月满，应上汉阳峰。
《豆叶坪病起》全文
- 鉴赏
这首诗描绘了一幅宁静而深邃的山林景象，诗人以细腻的笔触，展现了病后初愈的自己在自然中的感悟与心境变化。
首句“山静长如夕”，开篇即营造出一种静谧而悠长的氛围，仿佛整个山林在傍晚时分显得格外宁静，时间似乎也变得缓慢。接着，“微微樵牧踪”一句，通过轻微的人类活动痕迹，进一步强调了环境的原始与和谐，暗示着人与自然的和谐共处。
“有时闻远瀑，终日对高松”两句，运用对比手法，一方面描绘了远处瀑布的动态美，另一方面则聚焦于近处高松的静态美，展现了山林中动静结合的自然景观。这样的描写不仅丰富了画面感，也寓意着诗人内心的平静与对自然之美的深刻体会。
“久病悲欢尽，新寒衣衲重”两句，诗人通过个人经历的转变，表达了从疾病中恢复后的内心感受。经历了病痛的洗礼，悲欢离合似乎都已淡去，取而代之的是对生活的重新审视和对自然的深深敬畏。这里的“新寒衣衲重”既指季节的变化，也象征着心灵的复苏与厚重。
最后，“他宵秋月满，应上汉阳峰”两句，诗人想象了一个未来的美好场景：在一个秋月满盈的夜晚，他将再次踏上汉阳峰，或许是为了追寻更深层次的自我，或是为了与自然更深地融合。这一设想不仅增添了诗作的意境美，也寄托了诗人对未来生活充满希望与期待的情感。
整体而言，这首诗通过对山林景色的细腻描绘和诗人个人情感的深入挖掘，展现了明末清初时期文人对于自然的热爱与对生命意义的思考，具有较高的艺术价值和人文内涵。
- 作者介绍
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屈大均
屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，汉族，广东番禺人。明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。朝代：明 字：翁山、介子 号：莱圃 籍贯：广东番禺 生辰：1630—1696
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一砵歌
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛。
究竟不能知本末，抛却死尸何处脱。
閒事到头须结撮，火落身上当头拨。
莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
莫学痴人受摩捋，也系裹，也摆拨，也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活。
直言向君君未达，更作长歌歌一砵。
多中少，少中多，莫笑野人一砵歌，缘持此砵度婆娑。
青天寥寥月初上，此时境空含万象。
几处浮生自是非，一源清洁无来往。
莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
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真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
将心不用生烦恼，衣食随时养色身。
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亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
粗亦餐，细亦餐，莫学凡夫相上看。
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亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
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垢即净，净即垢，两边恶境无前后。
亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻却。
亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。
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亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
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真中假，假中真，自是凡夫起恶尘。
亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
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有时市廛并屠肆，一叶莲花火上生。
也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。
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若觅戒，三毒药病何时瘥；
若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
时人不会此中意，打著南边与北边。
若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
若向尘中解真实，便是当来出世人。
无造作，独行独坐空索索。
无涅盘，本来生死不相干。
直须省，莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
《一砵歌》【唐·一砵和尚】阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛。究竟不能知本末，抛却死尸何处脱。閒事到头须结撮，火落身上当头拨。莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。莫学痴人受摩捋，也系裹，也摆拨，也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活。直言向君君未达，更作长歌歌一砵。多中少，少中多，莫笑野人一砵歌，缘持此砵度婆娑。青天寥寥月初上，此时境空含万象。几处浮生自是非，一源清洁无来往。莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。菩提树下度众生，度尽众生不生死。真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。从来一砵无言说，今日千言强为分。强为分，须谛听，人人总有真如性。恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。真是妄，妄是真，为求真妄更无人。将心不用生烦恼，衣食随时养色身。好也著，恶也著，一切不贪无染著。亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。粗亦餐，细亦餐，莫学凡夫相上看。亦无粗，亦无细，上方香积无根蒂。坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。亦无生，亦无死，三世如来总如此。离即著，著即离，实相门中无实义。不可离，不可著，何处更求治病药。语时默，默时语，语默寻踪无定所。亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。嗔时喜，喜时嗔，我自降魔转法轮。亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。垢即净，净即垢，两边恶境无前后。亦无垢，亦无净，大千同一真如性。药是病，病是药，到头两事浑捻却。亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。魔是佛，佛是魔，如影随形水上波。亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。真中假，假中真，自是凡夫起恶尘。亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。本无姓，本无名，只么腾腾信脚行。有时市廛并屠肆，一叶莲花火上生。也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。若觅戒，三毒药病何时瘥；若觅禅，我自纵横大可怜。不是狂，不是颠，在世间中出世间。时人不会此中意，打著南边与北边。若觅法，鸡足山头问迦叶。见说传衣在彼中，无心不用求某甲。若觅修，八万浮图何处求。只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。只这粗中细也无，即是圆明真实谛。亦无真，但有名闻即是尘。若向尘中解真实，便是当来出世人。无造作，独行独坐空索索。无涅盘，本来生死不相干。直须省，莫谩将身入空井。无去也无来，明镜挂高台。侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
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张祜四献太原裴相公三十韵
万古元和史，功名将相殊。
英明逢主断，直道与天符。
一镜辞西阙，双旌镇北都。
轮辕归大匠，剑戟尽洪炉。
物望朝端洽，人情海内输。
重轻毫在手，斟酌斗回枢。
邴吉真丞相，陈蕃实丈夫。
礼宾青眼色，忧国白髭须。
几赖平中土，长愁入五湖。
旱苗今雨活，妖沴共风驱。
料敌穷天象，开边过地图。
黄河归博望，青冢破凶奴。
虎豹皆亲射，豺狼例手诛。
坐筹千不失，持钺四无虚。
勇义精诚感，温良美价沽。
夔龙甘道劣，贾马分材枯。
曙色开营柳，秋声动塞榆。
纵横追穴兔，直下灌城狐。
举论当前古，推心及后儒。
风云如借便，开眼即天衢。
《张祜四献太原裴相公三十韵》【唐·张祜】万古元和史，功名将相殊。英明逢主断，直道与天符。一镜辞西阙，双旌镇北都。轮辕归大匠，剑戟尽洪炉。物望朝端洽，人情海内输。重轻毫在手，斟酌斗回枢。邴吉真丞相，陈蕃实丈夫。礼宾青眼色，忧国白髭须。几赖平中土，长愁入五湖。旱苗今雨活，妖沴共风驱。料敌穷天象，开边过地图。黄河归博望，青冢破凶奴。虎豹皆亲射，豺狼例手诛。坐筹千不失，持钺四无虚。勇义精诚感，温良美价沽。夔龙甘道劣，贾马分材枯。曙色开营柳，秋声动塞榆。纵横追穴兔，直下灌城狐。举论当前古，推心及后儒。风云如借便，开眼即天衢。
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