结侣款禅关,居然祇树间。
天容开白社,人不愧青山。
流水心俱彻,孤云身与閒。
何须求大药,即此驻红颜。
结侣款禅关,居然祇树间。
天容开白社,人不愧青山。
流水心俱彻,孤云身与閒。
何须求大药,即此驻红颜。
这首诗描绘了一位僧侣在山中修行的生活情景,充满了宁静和超脱的氛围。诗人以细腻的笔触,展现了僧侣与自然和谐共处的境界。
首句“结侣款禅关”,点明了僧侣与禅宗的紧密联系,他们共同探索心灵的深处,寻求精神的解脱。接着,“居然祇树间”一句,描绘了僧侣们栖息于山林中的生活场景,这里“祇树”指的是佛教中的“祇陀林”,象征着修行之地。
“天容开白社,人不愧青山”两句,进一步渲染了山中环境的清幽与僧侣内心的纯净。天空的广阔与山色的青翠,映照出僧侣们高尚的人格与对自然的敬畏之心。
“流水心俱彻,孤云身与閒”则通过自然界的元素,如流水与孤云,来比喻僧侣们的心灵状态。清澈的流水象征着僧侣们纯净无染的心灵,而孤独的白云则象征着他们超然物外的生活态度。这两句表达了僧侣们与自然融为一体,心灵得到彻底净化的状态。
最后,“何须求大药,即此驻红颜”两句,是诗人对僧侣生活的深刻感悟。他认为,真正的解脱并不在于寻找长生不老之药,而是在于当下的生活,即在山林中驻足,享受自然之美,保持内心的平静与喜悦。这不仅是对僧侣生活的赞美,也是对简单、纯粹生活方式的推崇。
整体而言,这首诗通过对僧侣山中生活的描绘,展现了佛教修行者追求内心平静、与自然和谐共处的精神境界,以及对当下生活的深刻体悟。
辰出街头,酉归堂内,切须规矩随身。
志诚香火,早晚去朝真。
遍历名山福地,不耻问、参访高人。
休夸逞,断除人我,心地放教平。
烧丹并炼药,琴棋书画,各有司存。
应干请祈法术,都是谩劳神。
且任随缘乞化,省多少、劳碌精神。
团*坐,齐同慈爱,异骨总成亲。
减饭除情,敌魔战睡,圣贤学道根基。
进人退己,用事契心机。
遇境休生烟火,安闲处、性要无疑。
争知道,洪波跳出,却还入希夷。
罢贪酒色酒气,制开利锁,截断嗔痴。
完全性命,物外何为。
悟彻元初色相,功成也、归去来兮。
乘丹凤,蓬莱宫里,独步访钟离。
稽首诸兄,*听吾劝,化饭朝日随缘。
残余好恶,只要自心坚。
饱后归庵静坐,无益语、闭口藏言。
他人过,见如不见,方寸得安然。
且休寻玄妙,牢拴意马,紧锁心猿。
去除人我,灭火消烟。
昼夜敌魔战睡,常寂静、调息绵绵。
君知否,如斯妙用,子母自团圆。
今日荣华,前生福善,悟来更好重修。
百年光景,生灭水浮沤。
贩骨无休歇,劝未尽、又遭愁。
然嗟人世,忙忙造业,几个肯抽头。
清闲归物外,逍遥独步,身内闲搜。
把汞铅颠倒,性月如秋。
直待功成行满,超三界、永列仙俦。
乘云去,真容不朽,免再卧荒丘。
清净家风,如常合道,本来面目休迷。
行住坐卧,何处不相随。
达理头头解脱,明心无作无为。
君还悟,丝毫放过,画饼不充饥。
古今贤达者,仗无情慧剑,斩断昏迷。
把三尸赶退,六贼分离。
云散天心独露,吐红霞、烹炼须弥。
真功至,长生活计,能有几人知。
恬淡家风,寂寥活计,无为无作无言。
行住坐卧,莫放马猿颠。
性有调和柔弱,触来无火无烟。
通真理,无情无欲,无罪亦无愆。
诸公休外觅,天真一点,元在心间。
被黑云遮障,不计余年。
好用清风吹散,云收处、露出青天。
森罗见,一轮明月,光耀照无边。