万户黄羊争媚灶，肺腑之恩不思报。
何如料理饭颗山，自祭先生五藏庙。
偶题木居士，便能祸福人，何况腕下有鬼笔有神。
大儿李北海，小儿贺季真。
梅花明月为前身，取精用物秋复春。
岂无冥冥作主宰，满篝满车须操豚。
去年诗少十欠九，今年铿锵近千首。
风吹雨打硕果存，行间常有精灵守。
梨枣无烦木偶雕，名山俎豆终难朽。
供以文通花，酹以太白酒。
一寸之烛一瓣香，真气兀然惊户牖。
祭之于非想非非想之宫，一瓶丝孔里修罗通。
祭之空空如下天之窟，枯髅夜拜狐狸月。
祭之温柔老我之乡，天魔一舞三日香。
祭之人马辟易之地，斫阵青龙腾杀气。
变相七十种，开关五千年，如潭印月云在天。
子孙香火乱分产，舆台奔走争执鞭。
非龙非鬼，非怪非仙，列之祀典何淫焉。
欲祭诗，应祭我，祭我何如祭诗妥。
拾遗拔鬓为妇人，李洞铸金非正果。
我难不死诗长生，骨枯肉烂心血存。
但得满身尽绣白居易，绝胜青骨无灵蒋子文。
他人祭我诗，不及我自祭。
美人对影私自怜，名将图形心犹厉。
以人祀人人不经，以诗祭诗诗更灵。
祧宋尊唐似忘本，郊韩配杜亦近名。
兴到偶然作奇举，馨香上达天休惊。
江西鼻祖九京起，一笑血食有人矣。
《祭诗》【清·黄人】万户黄羊争媚灶，肺腑之恩不思报。何如料理饭颗山，自祭先生五藏庙。偶题木居士，便能祸福人，何况腕下有鬼笔有神。大儿李北海，小儿贺季真。梅花明月为前身，取精用物秋复春。岂无冥冥作主宰，满篝满车须操豚。去年诗少十欠九，今年铿锵近千首。风吹雨打硕果存，行间常有精灵守。梨枣无烦木偶雕，名山俎豆终难朽。供以文通花，酹以太白酒。一寸之烛一瓣香，真气兀然惊户牖。祭之于非想非非想之宫，一瓶丝孔里修罗通。祭之空空如下天之窟，枯髅夜拜狐狸月。祭之温柔老我之乡，天魔一舞三日香。祭之人马辟易之地，斫阵青龙腾杀气。变相七十种，开关五千年，如潭印月云在天。子孙香火乱分产，舆台奔走争执鞭。非龙非鬼，非怪非仙，列之祀典何淫焉。欲祭诗，应祭我，祭我何如祭诗妥。拾遗拔鬓为妇人，李洞铸金非正果。我难不死诗长生，骨枯肉烂心血存。但得满身尽绣白居易，绝胜青骨无灵蒋子文。他人祭我诗，不及我自祭。美人对影私自怜，名将图形心犹厉。以人祀人人不经，以诗祭诗诗更灵。祧宋尊唐似忘本，郊韩配杜亦近名。兴到偶然作奇举，馨香上达天休惊。江西鼻祖九京起，一笑血食有人矣。
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这首诗《祭诗》由清代诗人黄人创作，巧妙地将祭奠的对象从传统的人或神转换为诗歌本身，展现了诗人对于诗歌艺术的深刻理解和崇敬之情。
诗中以“祭诗”为主题，运用丰富的比喻和象征手法，描绘了诗歌如同神灵一般，能够祸福人间，拥有超凡的力量。通过“大儿李北海，小儿贺季真”这样的比喻，赞美了古代杰出诗人的才华。同时，诗中提到“梅花明月为前身”，暗示了诗歌与自然之美、高洁之魂的紧密联系。
“岂无冥冥作主宰，满篝满车须操豚”一句，以祭祀的场景隐喻诗歌创作与传播的过程，表达了诗人对诗歌生命力的坚信。接着，诗人回顾自己的创作历程，“去年诗少十欠九，今年铿锵近千首”，展现了其勤奋与执着的精神。
“风吹雨打硕果存，行间常有精灵守”强调了诗歌在时间长河中的价值与传承，即使历经风雨，依然能够留下珍贵的果实。最后，诗人以“祭之于非想非非想之宫，一瓶丝孔里修罗通”等句，表达了对诗歌艺术的无限敬畏与追求，以及通过诗歌与宇宙、自然乃至超乎想象的世界进行对话的愿望。
整首诗不仅体现了诗人对于诗歌艺术的深情厚意，也反映了其对于传统文化的深刻理解与创新精神，是一首富有哲理性和艺术性的佳作。
听予叮嘱，休挨饥寒。休执外乐歌欢。
休做风狂九伯，谄诈多般。
休起无明业火，更休思、名利相干。
休心急，也休迷休执，休受人谩。
只守平常度日，处无为清静，自是长安。
大道冲和真气，全在心闲。
欲要性停命住，万缘消、自结金丹。
神光灿，定将来，云步仙坛。
奇哉慧剑，无影无形。纯钢斩铁截钉。
劈碎恩山，斫断爱欲尘情。
剿除三尸六贼，不须弹、神鬼皆惊。
常把握，镇龟蛇二物，足下安宁。
此剑人人皆有，但专心向道，自显功能。
更以常清常静，涤刃光明。
自然通玄通妙，又何愁、性不灵灵。
功行满，也须当，须去蓬瀛。
重阳师父，预指南京。果然得赴蓬瀛。
四假凡躯弃下，真性超升。
浚仪桥边出现，劝臧公、早做修行。
垂教语，遮性命事大，名利休争。
更有登州大薛，在终南一遇，端的分明。
刘蒋张翁得药，身体康宁。
昆明池西人见，向空中、舞袖轻轻。
因得道，做神仙，久视长生。