马前铜笛转山频,树底行沿汉水滨。
又喜晚炊来子午,曾经春雨忆庚申。
采茶调急穿林女,放濑声高荡桨人。
何事妖容千载恨,拂衣犹有荔枝尘。
马前铜笛转山频,树底行沿汉水滨。
又喜晚炊来子午,曾经春雨忆庚申。
采茶调急穿林女,放濑声高荡桨人。
何事妖容千载恨,拂衣犹有荔枝尘。
这首诗描绘了子午谷的自然风光与人文活动,充满了生动的场景和细腻的情感。
首联“马前铜笛转山频,树底行沿汉水滨”,以马前铜笛的声音和行人在汉水边行走的画面,营造出一种悠扬而宁静的氛围。铜笛的频繁回响与山间的回音交织,仿佛将人带入了一个远离尘嚣的世界。而沿着汉水行走的行人,则是这幅画面中的一抹生动色彩,他们与自然和谐共处,构成了一幅动人的山水画卷。
颔联“又喜晚炊来子午,曾经春雨忆庚申”,通过时间的转换,展现了季节的更迭和岁月的流转。子午时分的炊烟袅袅升起,不仅让人感受到生活的温馨与日常的美好,也勾起了对过往春雨时节的回忆。这里不仅有对过去时光的怀念,也有对当下幸福生活的珍惜,体现了诗人对时间流逝的感慨以及对生活细节的敏锐感知。
颈联“采茶调急穿林女,放濑声高荡桨人”,描绘了子午谷中的人文活动。采茶女在林间忙碌的身影,伴随着急促的歌声,展现出劳动的节奏与美感。而放濑(可能是指放船或放筏)的人们则在水面高声唱着歌,他们的声音在山谷间回荡,充满了活力与自由。这两句诗通过具体的场景,展现了子午谷中人们的生活状态和精神风貌,充满了生机与活力。
尾联“何事妖容千载恨,拂衣犹有荔枝尘”,则以一种深沉的思考收尾。诗人似乎在探讨历史与现实之间的关系,提出“妖容千载恨”的疑问,暗示了对历史人物或事件的复杂情感。同时,“拂衣犹有荔枝尘”这一细节,既是对过往痕迹的轻轻一拂,也是对时间流逝的感慨。荔枝尘可能象征着历史的微小痕迹,即使时间流逝,这些痕迹仍然存在,提醒着人们记住过去,思考现在,展望未来。
整体而言,这首诗通过对子午谷自然景观和人文活动的描绘,展现了诗人对自然美的欣赏、对生活细节的感悟以及对历史的深思,语言优美,情感丰富,是一首富有意境和深度的作品。
默即说兮,这说处、元来有默。
只默说便是,金丹秘诀。
默识潜通为大要,声闻缘觉皆虚设。
向说中、认得默之根,无生灭。
会说底,非干舌。
与默底,无差别。
这默底宁如,说底亲切。
若向不言中得趣,便于不默俱通彻。
将默默、说说尽掀翻,天机泄。
道曰五行,释曰五服,儒曰五常。
矧仁义礼智,信为根本,金木水火,土在中央。
白虎青龙,玄龟朱雀,皆自句陈主张。
天数五,人精神魂魄,意属中黄。
乾坤二五全彰。
会三五、归元妙莫量。
火三南方,东三成五,北玄真一,西四同乡。
五土中宫,合为三五,三五混融阴返阳。
通玄士,把铅银砂汞,炼作金刚。
吾道玄关,决不许、外边人人。
有学者来参,防他做贼。
猛把杀人刀子举,活人手段轻拈出。
更单提、独弄逞神通,谁能敌。
若是个,善知识。
便承当,心不惑。
仗奋心刚胆,逢佛杀佛。
举步便能欺十圣,口开便要吞三极。
把乾坤、天地尽掀翻,真奇特。
身处玄门,不遇真师,徒尔劳辛。
若绝学无为,争知阖癖,多闻博学,宁脱根尘。
固守自然,终成断灭,着有着无都不真。
般般假,那星儿妙处,参访高人。
一言说破元因。
直指丹头精气神。
问一穷玄关,本无定位,两般灵物,只在心身。
动静相因,有无交入,五气朝元万善臻。
幽奇处,把一元簇在,一个时辰。
采药归来,这鼎器、乾金铸写。
那些儿道理,全凭主者。
先把根尘都扫尽,从前熟处休沾惹。
问行工、进火事如何,凭般若。
五雷车,青龙*。
烧山符,心铸写。
更涤虑洗心,灵泉浇洒。
九转功成丹道毕,一灵真性还虚也。
那赤条条地法王身,无可把。
道本虚无,虚无生一,一二成三。
更三生万物,物皆虚化,形形相授,物物交参。
体体元虚,头头本一,未许常人取次谈。
虚无妙,具形各相貌,虚里包含。
虚中密意深探。
致虚极、工夫问老聃。
那虚寂湛然,无中究竟,虚无兼达,勘破瞿昙。
象帝之先,威音那畔,清净虚无孰有儋。
诸玄眷,以虚无会道,稽首和南。