如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。
会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
《性地颂·其二》全文
- 翻译
- 如来的奇妙身体充满整个宇宙
万物繁多，森罗万象无所遮蔽
- 注释
- 如来：佛教中的最高智慧化身。
妙体：极妙无比的身体，象征佛法无边。
遍河沙：遍布如同沙粒之多，形容数量众多。
万象：宇宙间的一切现象。
森罗：众多繁复。
无障遮：没有任何障碍或遮蔽。
会得：领悟到。
圆通：佛教中一种修行方法，强调心念圆融通达。
真法眼：洞察真理的慧眼。
始知：才开始明白。
三界：佛教中的欲界、色界和无色界，代表世俗、人间和天堂。
吾家：我们的世界，此处指修行者的内心世界。
- 鉴赏
这首诗展现了禅宗对佛理的深刻理解和个人境界的高妙体验。"如来妙体遍河沙"，以如来为象征，将其神秘莫测的真理比喻为遍布在无数河沙之中，每一粒都承载着真理的光芒。这不仅表达了佛法深邃难测，更暗示了宇宙万物皆含佛性的哲学思想。
"万象森罗无障遮"则描绘了一种境界，万事万物如同森林中错综复杂的树木，但在禅者的眼中，却没有任何阻隔，一切都清晰可见。这是对禅宗“明心见性”理念的一种形象表达。
"会得圆通真法眼"，指的是通过修行而获得了洞察万物的智慧之眼，这是一种超凡脱俗的能力，可以看透世间一切虚幻不实的现象，触及到最根本的真理。
"始知三界是吾家"则表达了一种顿悟后的境界。三界指的是欲界、色界和无色界，即佛教宇宙观中的全部存在领域。在这句话中，禅者通过修行获得了对整个宇宙的深刻认识，从而将其视为自己的家园，体现了一种与宇宙合一的境界。
整首诗通过对如来妙体、万象森罗、圆通真法眼和三界之见的表达，展示了禅者对于佛理的理解以及个人修行所达到的深邃境界。
- 作者介绍
-
张伯端
张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。朝代：宋
- 猜你喜欢
九序
春日兮繁鲜，车阗阗兮句曲天。
縆瑟兮拊鼓，满芳菲兮琼筵。
朝霞为羞兮沆瀣为醴，瑶华玉馔兮错杂而陈前。
灵之来兮赤城空，驾白鹤兮御清风。
群仙从兮哆哆，云晻暧兮车隆隆。
灵之去兮返太清，骑日月兮朝紫皇。
下视九州兮尘泱茫，五岳俎豆兮四溟杯觞。
制琼琚兮余衣，集芳荪兮余裳。
荷佩兮离离，兰旌兮扬扬。
欲往从兮未得，望夫君兮彷忀。
西湖竞渡游人有蹂践之厄
杭州城西二月八，湖上处处笙歌发。
行都士女出如云，骅骝塞路车联辖。
龙舟竞渡数千艘，红旗绿棹纷相戛。
有似昆明水战时，石鲸秋风动鳞甲。
抽钗脱钏解佩环，匝岸游人争赏设。
平章家住葛山下，丽服明妆四罗列。
唤船催入里湖来，金钱百万标竿揭。
倾湖坌至人相登，万众崩腾遭踏杀。
府门一旦尸如山，生者呻吟肱髀折。
西湖自是天下景，何况遨头古今压。
一时死者何足道，且得嘉话传千叶。
谏官御史门下士，九重天高谁敢说。
溪翁聊尔作歌谣，谨勿传抄取黥刖。
莺啼序
青旗报春来了，玉鳞鳞风旎。
陈瑶席、新奏琳琅，窈窕来荐嘉祉。
桂酒洗琼芳，丽景晖晖，日夜催红紫。
湛青阳新沐，人声澹荡花里。
光泛崇兰，坼遍桃李，把深心料理。
共携手、蘅室兰房，奈何新恨如此。
对佳时、芳情脉脉，眉黛蹙、羞搴琼珥。
折微馨、聊寄相思，莫愁如水。
青苹再转，淑思菲菲，春又过半矣。
细雨湿香尘，未晓又止。莫教一鴂无聊，群芳亹亹。
伤情漠漠，泪痕轻洗。
曲琼桂帐流苏暖，望美人、又是论千里。
佳期杳缈，香风不肯为媒，可堪玩此芳芷。
春今渐歇，不忍零花，犹恋馀绮。
度美曲、造新声，乐莫乐此新知。
思美人兮，有花同倚。年华做了，功成如委。
天时相代何日已。怅春功、非与他时比。
殷勤举酒酬春，春若能留，□还亦喜。
《莺啼序》【宋·高似孙】青旗报春来了，玉鳞鳞风旎。陈瑶席、新奏琳琅，窈窕来荐嘉祉。桂酒洗琼芳，丽景晖晖，日夜催红紫。湛青阳新沐，人声澹荡花里。光泛崇兰，坼遍桃李，把深心料理。共携手、蘅室兰房，奈何新恨如此。对佳时、芳情脉脉，眉黛蹙、羞搴琼珥。折微馨、聊寄相思，莫愁如水。青苹再转，淑思菲菲，春又过半矣。细雨湿香尘，未晓又止。莫教一鴂无聊，群芳亹亹。伤情漠漠，泪痕轻洗。曲琼桂帐流苏暖，望美人、又是论千里。佳期杳缈，香风不肯为媒，可堪玩此芳芷。春今渐歇，不忍零花，犹恋馀绮。度美曲、造新声，乐莫乐此新知。思美人兮，有花同倚。年华做了，功成如委。天时相代何日已。怅春功、非与他时比。殷勤举酒酬春，春若能留，□还亦喜。
https://www.ahchsz.com/shici/wSaVR.html