山杏何人种,东风满坞花。
如闻鲁坛曲,或是董仙家。
谷口千林密,岩前数树斜。
明春移屋去,住近赤城霞。
山杏何人种,东风满坞花。
如闻鲁坛曲,或是董仙家。
谷口千林密,岩前数树斜。
明春移屋去,住近赤城霞。
这首诗描绘了一幅生动的杏花坞景致,充满了自然之美与隐逸之趣。诗人以细腻的笔触,将山杏与东风、鲁坛曲、董仙家、千林密与数树斜等元素巧妙融合,营造出一种超凡脱俗的意境。
首句“山杏何人种,东风满坞花”开篇即点题,提出疑问,引人遐想。山杏在无人刻意种植的情况下,却在东风的吹拂下,满坞绽放,展现出自然界的生机与和谐。这不仅是一幅美丽的画面,也暗含着对自然法则的赞美。
“如闻鲁坛曲,或是董仙家”两句,通过联想和想象,将杏花坞与古代的音乐和仙家相联系,增添了诗的神秘色彩和文化内涵。鲁坛曲象征高雅的音乐艺术,董仙家则代表了超凡脱俗的境界,两者结合,使得杏花坞仿佛成为了一个精神与艺术的圣地。
接下来,“谷口千林密,岩前数树斜”描绘了杏花坞周边的环境,千林密布,岩前数树斜倚,既展现了自然景观的丰富多样,又暗示了隐居生活的静谧与和谐。这种对比,使得画面更加生动立体,同时也表达了诗人对自然与隐逸生活的向往。
最后,“明春移屋去,住近赤城霞”表达了诗人的愿望,希望在来年春天,能够搬迁至靠近赤城霞的地方居住。赤城霞象征着美好的生活与理想之地,这一愿望不仅体现了诗人对美好生活的追求,也反映了他对自然与和谐生活的向往和憧憬。
整体而言,这首诗通过对杏花坞的描绘,展现了自然之美、文化之韵以及诗人内心深处的隐逸情怀,语言清新自然,意境深远,富有诗意。
万事催华发。论龚生、天年竟夭,高名难没。
吾病难将医药治,耿耿胸中热血。
待洒向、西风残月。
剖却心肝今置地,问华佗、解我肠千结。
追往恨,倍凄咽。故人慷慨多奇节。
为当年、沈吟不断,草间偷活。
艾炙眉头瓜喷鼻,今日须难决绝。
早患苦,重来千叠。
脱屣妻孥非易事,竟一钱、不值何须说。
人世事,几完缺。
礼义廉耻四维立,纲常名教万古植。
无愧于口无愧身,无愧于身尤汲汲。
妇人再醮知身污,若乃未婚心每惑。
一身那可容二心,心失谁云身不失。
卓哉陈媛毓名闺,五经先生兰芽茁。
习礼明诗幼字林,桃夭未赋所天卒。
烈女不肯更二夫,相从地下寻灵匹。
见者哀号闻者悲,大吏上言采访实。
旌门表墓伫恩荣,文人诗歌盛缃帙。
嗟予抱璞称未亡,传闻益觉心凄恻。
閒尝读书考《五经》,管窥《易》象参彖翼。
男女暌而其志通,已字未娶可推测。
坤道含章利永贞,从一而终恒其德。
苦节悔亡不节嗟,安节之亨甘节吉。
人心道心辨《尚书》,精一微危中允执。
动罔不凶德二三,终始惟一臻厥极。
忠贞世笃缅家声,无忝尔祖躬自饬。
《诗经》三复《柏舟》篇,髧彼两髦我仪特。
斯人去也矢靡它,勿匿初心矢靡慝。
在室自誓首共姜,圣人取为后世则。
郝邹诸儒阐说殷,死同穴而谷异室。
柏舟齐女中垒编,乍至城门卫赴急。
保母请还置罔闻,竟入持丧帙卫国。
凡未适人许嫁矣,《春秋》经传标特笔。
僖公九年书伯姬,何休《公羊》洞经术。
字而笄之待成人,系属于人养贞一。
明与未字之女殊,《原贞》援引曝书集。
女而不妇贞为行,盲《左》、《谷梁》弗沿袭。
共姬比例圣所褒,尧峰南畇说堪忆。
许嫁缨为《礼记》文,名以行媒遂相识。
两家斋戒告鬼神,台与终身不改革。
娶有吉日未成婚,夫死亦如婿吊泣。
女服斩衰往夫门,未嫁服同已娶式。
妇人不二斩谓何,天不二耳《仪礼》悉。
可服可往明可从,爱人以德休姑息。
举世昧经谓过中,此旨不明道几熄。
人求尽伦安能过,五伦祇恐常不及。
由来夫妇比君臣,策名亦有未受职。
清风孤竹师夷齐,商朝未禄周耻食。
推观子弟事父兄,岂必一一亲颜色。
父子继绝或背生,兄弟前后或南北。
追思孝友自性成,非缘见面乃尽力。
朋从尚友及神交,宁须把臂投胶漆。
揆此可知妇与夫,性真相感当循率。
殷情何必同衾帱,问名已定羞差忒。
当知勉义非溺情,身洁心安理亦得。
幼从父母最初言,初命是遵戒私昵。
不悖于理曰无违,许嫁之语由亲出。
弗亏其体弗辱亲,立志不渝贵在必。
夺则随亡不夺存,志不可夺命则毕。
愧存不若无愧亡,几希人禽谨出入。
守贞殉烈易地同,一心不二绝矫饰。
卓哉陈媛大节章,浩然正气两间塞。
伤悲自署望门寡,门在望矣未许即。
既云寡矣难再双,兹言至正非偏刻。
鹄甘独宿歌三年,鸩告双飞媒一逼。
遂将性命付轻绡,仅留心事传遗墨。
视死如归岂博名,舍生取义宁图逸。
惟媛家学《五经》明,察于伦理昭作述。
天经地义古今垂,永永幽光争皎日。
《正俗歌为陈媛作》【清·宋景卫】礼义廉耻四维立,纲常名教万古植。无愧于口无愧身,无愧于身尤汲汲。妇人再醮知身污,若乃未婚心每惑。一身那可容二心,心失谁云身不失。卓哉陈媛毓名闺,五经先生兰芽茁。习礼明诗幼字林,桃夭未赋所天卒。烈女不肯更二夫,相从地下寻灵匹。见者哀号闻者悲,大吏上言采访实。旌门表墓伫恩荣,文人诗歌盛缃帙。嗟予抱璞称未亡,传闻益觉心凄恻。閒尝读书考《五经》,管窥《易》象参彖翼。男女暌而其志通,已字未娶可推测。坤道含章利永贞,从一而终恒其德。苦节悔亡不节嗟,安节之亨甘节吉。人心道心辨《尚书》,精一微危中允执。动罔不凶德二三,终始惟一臻厥极。忠贞世笃缅家声,无忝尔祖躬自饬。《诗经》三复《柏舟》篇,髧彼两髦我仪特。斯人去也矢靡它,勿匿初心矢靡慝。在室自誓首共姜,圣人取为后世则。郝邹诸儒阐说殷,死同穴而谷异室。柏舟齐女中垒编,乍至城门卫赴急。保母请还置罔闻,竟入持丧帙卫国。凡未适人许嫁矣,《春秋》经传标特笔。僖公九年书伯姬,何休《公羊》洞经术。字而笄之待成人,系属于人养贞一。明与未字之女殊,《原贞》援引曝书集。女而不妇贞为行,盲《左》、《谷梁》弗沿袭。共姬比例圣所褒,尧峰南畇说堪忆。许嫁缨为《礼记》文,名以行媒遂相识。两家斋戒告鬼神,台与终身不改革。娶有吉日未成婚,夫死亦如婿吊泣。女服斩衰往夫门,未嫁服同已娶式。妇人不二斩谓何,天不二耳《仪礼》悉。可服可往明可从,爱人以德休姑息。举世昧经谓过中,此旨不明道几熄。人求尽伦安能过,五伦祇恐常不及。由来夫妇比君臣,策名亦有未受职。清风孤竹师夷齐,商朝未禄周耻食。推观子弟事父兄,岂必一一亲颜色。父子继绝或背生,兄弟前后或南北。追思孝友自性成,非缘见面乃尽力。朋从尚友及神交,宁须把臂投胶漆。揆此可知妇与夫,性真相感当循率。殷情何必同衾帱,问名已定羞差忒。当知勉义非溺情,身洁心安理亦得。幼从父母最初言,初命是遵戒私昵。不悖于理曰无违,许嫁之语由亲出。弗亏其体弗辱亲,立志不渝贵在必。夺则随亡不夺存,志不可夺命则毕。愧存不若无愧亡,几希人禽谨出入。守贞殉烈易地同,一心不二绝矫饰。卓哉陈媛大节章,浩然正气两间塞。伤悲自署望门寡,门在望矣未许即。既云寡矣难再双,兹言至正非偏刻。鹄甘独宿歌三年,鸩告双飞媒一逼。遂将性命付轻绡,仅留心事传遗墨。视死如归岂博名,舍生取义宁图逸。惟媛家学《五经》明,察于伦理昭作述。天经地义古今垂,永永幽光争皎日。
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磊魁晶荧,岁有常期,见于秋分。
秋分维何,天高气清。玉蟾吐煇,银汉无声。
澄霄一色,万里云平。此时候之,出丙入丁。
所出之国,政化和平。人生其时,既寿且宁。
矧复前星,以及子星,与之并明。
天启休期,应期挺生。
美景良辰,算只是、可人风月。
况素节扬辉,长是十分清彻。
著意登楼瞻玉兔,何人张幕遮银阙。
倩飞廉、得得为吹开,凭谁说。弦与望,从圆缺。
今与昨,何区别。羡夜来手把,桂花堪折。
安得便登天柱上,从容陪伴酬佳节。
更如今,不听麈谈清,愁如发。