蔼蔼碧琅玕,托根傍苔石。
挺拔霜霰馀,苍然含正色。
况复新雨过,薿薿增润泽。
伟哉卫武公,学已跻圣域。
淇澳播声诗,托此比其德。
有志希圣贤,兹图视为则。
蔼蔼碧琅玕,托根傍苔石。
挺拔霜霰馀,苍然含正色。
况复新雨过,薿薿增润泽。
伟哉卫武公,学已跻圣域。
淇澳播声诗,托此比其德。
有志希圣贤,兹图视为则。
这首诗描绘了竹子在自然环境中的生长状态与内在品质,同时也借物喻人,表达了对高尚人格的赞美和追求。
首句“蔼蔼碧琅玕,托根傍苔石”,以“蔼蔼”形容竹林的茂盛,以“碧琅玕”比喻竹子的翠绿,生动地展现了竹子在苔石旁生长的景象,营造出一种清新自然的氛围。
接着,“挺拔霜霰馀,苍然含正色”两句,通过“挺拔”、“霜霰馀”、“苍然”等词语,描绘了竹子在经历严寒之后依然坚韧不屈的形象,以及其深沉而正直的色彩,体现了竹子的坚韧与高洁。
“况复新雨过,薿薿增润泽”则进一步描述了竹子在雨水滋润后更加生机勃勃的状态,形象地表现了竹子的生命力与自然界的和谐共生。
最后,“伟哉卫武公,学已跻圣域”将竹子与古代的卫武公相联系,通过“伟哉”一词表达对竹子品格的赞叹,并暗示竹子所象征的高尚人格与圣贤之学的相通之处。
“淇澳播声诗,托此比其德”引用《诗经》中关于淇澳竹林的诗句,进一步强调竹子作为道德典范的地位,通过“播声诗”与“比其德”的对比,凸显了竹子在文化与道德层面的深远影响。
整首诗通过对竹子自然生长状态的描绘,以及对其内在品质的赞美,不仅展现了竹子的美丽与坚韧,更寄托了对高尚人格的向往与追求,体现了诗人对自然与人文之间和谐关系的深刻理解。
且往观乎,阊门外、今朝水戏。
见两两、灵丝艾虎,钗头纷缀。
旧俗吴中犹未改,习流人斗鱼龙技。
看綵云、一派锁清濠,波如沸。流览罢,心犹悸。
凭吊处,情难已。向风前酾酒,何妨沉醉。
千古三闾同一哭,江潭不少人憔悴。
待为书、重续贾长沙,投湘水。