水东双榕间,有叟时出游。
清风衣履古,白雪须髯虬。
吟哦明月夕,簸弄寒江秋。
惊传里中儿,不泊岸下舟。
君看鬼趣中,有此风味不。
安知非黄石,但恨无留侯。
此生锄犁手,误入簪绅流。
无功抵毫发,负罪平山丘。
政尔求澡濯,闻之叹绸缪。
抠衣倘可亲,跪履安敢羞。
得闻半偈语,一解终身忧。
性不喜伐国,兵书非所求。
水东双榕间,有叟时出游。
清风衣履古,白雪须髯虬。
吟哦明月夕,簸弄寒江秋。
惊传里中儿,不泊岸下舟。
君看鬼趣中,有此风味不。
安知非黄石,但恨无留侯。
此生锄犁手,误入簪绅流。
无功抵毫发,负罪平山丘。
政尔求澡濯,闻之叹绸缪。
抠衣倘可亲,跪履安敢羞。
得闻半偈语,一解终身忧。
性不喜伐国,兵书非所求。
这首诗描绘了一位隐居在双榕间的老人形象,他穿着古朴的衣履,须髯如虬,生活简朴而充满诗意。夜晚,他吟咏明月,傍晚,他摇动着小船,享受着寒江秋色。他的行为和举止让村里的孩子们感到惊讶,他们不解为何不靠岸休息。
诗人通过这位老人的生活方式,表达了对简单、自然生活的向往,以及对世俗功利的批判。老人或许有着超凡脱俗的智慧,如同古代的智者黄石公或留侯张良,但他却选择了与世无争的生活。诗人感叹自己一生忙于世俗事务,未能真正领悟生活的真谛,表达了对老人生活方式的羡慕和渴望接近的心愿。
诗中提到“性不喜伐国,兵书非所求”,暗示了老人可能曾有过从政的经历,但最终选择远离权力斗争,过着与世无争的生活。这种对个人自由和精神追求的强调,体现了宋代文人对于理想人格和社会责任的独特思考。
酌君以葡萄千斛之酒,赠君以玫瑰连理之花。
饱君以波罗径尺之果,饮君以天竺小团之茶。
处君以琉璃层累之屋,乘君以通幰四望之车。
送君以金丝压袖之服,延君以锦幔围墙之家。
红氍贴地灯耀壁,今夕大会来无遮。
褰裳携手双双至,仙之人兮粉如麻。
绣衣曳地过七尺,白羽覆髻腾三叉。
襜褕乍解双臂袒,旁缀缨络中宝珈。
细腰亭亭媚杨柳,窄靴簇簇团莲华。
膳夫中庭献湩乳,乐人阶下鸣鼓笳。
诸天人龙尽来集,来自天汉通银槎。
衣裳阑斑语言杂,康乐和亲欢不哗。
问我何为独不乐,侧身东望三咨嗟?
佛不能庇国,岂不能庇教。
奈何五印度,竟不闻佛号!
古有《韦陀》画,云自梵天造。
贵种婆罗门,挟此肆凌傲。
凡夫钝根辈,分定莫能校。
自佛倡平等,人各有业报。
天堂与地狱,善恶人所召。
卑贱众首陀,吹螺喜相告。
亦有婆罗门,渐渐服教导。
食屑鹁鸠行,夜行鸺鹠叫。
涂灰身半裸,拜月脚左跷。
各弃事天业,回向信三宝。
大地阎浮提,慈云遍覆帱。
何意梵志辈,势盛复鼓噪。
灰死火复然,尾大力能掉。
别创温都名,布以人皇诏。
佛头横著粪,诃骂杂嘲诮。
尽驱出家人,一一出边徼。
外来波斯胡,更立祆神庙。
千牛祭火光,万马拜日曜。
嗣后摩诃末,采集各经要。
一经衍圣传,一剑镇群暴。
谓此哥罗尼,实以教忠孝。
天使乘白马,口宣天所诰。
从则升九天,否则杀左道。
教主兼霸王,黄屋建左纛。
继以蒙古主,挟势尤桀骜。
以彼转轮王,力大谁敢较。
迩来耶稣徒,遍传《新旧约》。
载以通商舶,助以攻城炮。
谓天只一尊,获罪无所祷。
一切土木像,荒诞尽可笑。
顶上舍利珠,拉杂付摧烧。
竟使佛威德,灯灭树倾倒。
摩耶抚钵哭,迦叶捧衣悼。
像法二千年,今真末劫到。
恶王魔波旬,更使众魔娆。
天人八部众,谁不生悲恼?
《锡兰岛卧佛·其五》【清·黄遵宪】佛不能庇国,岂不能庇教。奈何五印度,竟不闻佛号!古有《韦陀》画,云自梵天造。贵种婆罗门,挟此肆凌傲。凡夫钝根辈,分定莫能校。自佛倡平等,人各有业报。天堂与地狱,善恶人所召。卑贱众首陀,吹螺喜相告。亦有婆罗门,渐渐服教导。食屑鹁鸠行,夜行鸺鹠叫。涂灰身半裸,拜月脚左跷。各弃事天业,回向信三宝。大地阎浮提,慈云遍覆帱。何意梵志辈,势盛复鼓噪。灰死火复然,尾大力能掉。别创温都名,布以人皇诏。佛头横著粪,诃骂杂嘲诮。尽驱出家人,一一出边徼。外来波斯胡,更立祆神庙。千牛祭火光,万马拜日曜。嗣后摩诃末,采集各经要。一经衍圣传,一剑镇群暴。谓此哥罗尼,实以教忠孝。天使乘白马,口宣天所诰。从则升九天,否则杀左道。教主兼霸王,黄屋建左纛。继以蒙古主,挟势尤桀骜。以彼转轮王,力大谁敢较。迩来耶稣徒,遍传《新旧约》。载以通商舶,助以攻城炮。谓天只一尊,获罪无所祷。一切土木像,荒诞尽可笑。顶上舍利珠,拉杂付摧烧。竟使佛威德,灯灭树倾倒。摩耶抚钵哭,迦叶捧衣悼。像法二千年,今真末劫到。恶王魔波旬,更使众魔娆。天人八部众,谁不生悲恼?
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