心如明镜台，此言出浮屠。
后来发精义，并谓此台无。
此台已是赘，何况形而器。
圆释正超然，点头会意思。
多谢城山翁，一语迎禅锋。
顾我尘俗人，与物方溶溶。
《京城借永福寺漆台口占似王城山》全文
- 翻译
- 心灵如同明亮的镜子台，这话出自佛门。
后来有人深入研究佛法，认为这个镜子台并不存在。
这镜子台已属多余，更何况世间万物皆具形体。
圆融的佛法超越凡尘，只需轻轻点头就能领悟。
深深感谢城山翁，一句话触动了禅意的锋芒。
看我这世俗之人，与万物融合无间。
- 注释
- 明镜台：比喻心灵的清澈和纯净。
浮屠：佛教徒对佛陀或寺庙的称呼。
精义：深奥的佛法道理。
赘：多余、累赘。
形而器：指世间万物有形之物。
圆释：圆融的佛法解释。
禅锋：禅宗的深刻见解。
尘俗人：世俗之人，指未能超脱红尘的人。
溶溶：形容融为一体，和谐共处。
- 鉴赏
这首诗是南宋时期的文学家文天祥创作的，表达了禅宗中“心如明镜”之理。诗人通过对比一个漆台（即镜子）的清晰与无染，以及它被赋予的佛教意象来探讨心灵的本质和物质世界的关系。
首句“心如明镜台， 此言出浮屠”直接点出了禅学中的重要观念——心灵应当像一面清晰的镜子一般，不被外界所染。"此言出浮屠"则是指这种理念源自佛教经典。
接着“后来发精义，并谓此台无”表达了诗人对于禅学中“明镜台”的更深层次理解，即到达了一种超越物质存在的精神状态，连这个比喻本身也被抛弃不再需要。
"此台已是赘，何况形而器"进一步强调了这种观点，即如果连“明镜台”这样的比喻都显得多余，那么对实物的执着就更是如此。这里的“形而器”指的是一切有形的物质世界。
"圆释正超然，点头会意思"则表达了诗人对于禅学中“明镜台”的理解和接受，这种理解超越了字面意义，而是达到了更深层次的精神交流。
"多谢城山翁，一语迎禅锋"表示对长者智慧的感激，诗人通过一句话就能领悟并接纳禅学的精髓。
最后，“顾我尘俗人，与物方溶溶”则是诗人自省之词，意识到自己仍处于世俗之中，与万事万物紧密相连，但同时也在追求心灵的解脱和超越。这里“与物方溶溶”形象地表达了这种矛盾的心境。
总体而言，这首诗通过对比佛教禅宗中的理念和现实生活，展现了诗人对于精神世界和物质世界之间关系的深刻思考，以及对心灵解脱的追求。
- 作者介绍
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文天祥
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，一字履善。道号浮休道人、文山。江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年（1256年）进士第一。开庆元年（1259年），补授承事郎、签书宁海军节度判官。咸淳六年（1270年）四月，任军器监、兼权直学士院，因草拟诏书有讽权相贾似道语，被罢官。朝代：宋 字：履善 籍贯：浮休道 生辰：1236.6.6－1283.1.9
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