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《标指六偈.迷悟》全文
发布时间:2025-12-06 02:39:35 宋 / 释清远   形式: 偈颂

迷者迷悟,悟者悟迷。迷悟同体,悟者方知。

迷南为北,实情取则。北本是南,悟无移忒。

返究迷缘,莫得来处。忽悟正方,迷复何去。

其迷则迷,妄自高低。生死恶觉,枉受胶黐。

达迷无妄,欢喜无量。杀无明贼,祇在一饷。

一饷之间,冥通大千。直下了了,三际虚玄。

无始时来,总由今日。尽未来际,更不寻觅。

当念无念,灵光焰焰。灵焰腾辉,心智难掩。

灵源荡碧,森罗普入。海印发明,非关动息。

根尘不偶,心珠宁守。返不我观,出兮还有。

有无齐出,无有踪迹。智用虽奇,犹遭悟觅。

悟为法障,身招罔象。犴貉无风,徒劳展掌。

祖父书契,本来家业。旧日风光,不妨要截。

哆哆和和,依前疑著。元无病痛,何劳说药。

足踏实地,开眼瞌睡。大地茫茫,会我如是。

如是之法,不因迦叶。是谁儿孙,喃喃乱说。

你解乱说,智者便瞥。此门广大,愚人自爇。

自谤自爇,不干我事。我是痴人,汝能灵利。

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鉴赏

这首诗以禅宗思想为核心,通过迷悟的对比与融合,揭示了生命本质与觉悟的真谛。诗人运用了比喻、反问、排比等修辞手法,构建了一个深邃而富有哲理的世界。

首先,“迷者迷悟,悟者悟迷。迷悟同体,悟者方知。”这句话强调了迷与悟之间的相互转化与统一性,指出真正的悟者能够认识到迷与悟的同一性,从而达到更高的精神境界。

接着,“迷南为北,实情取则。北本是南,悟无移忒。”这里通过地理方位的转换,形象地表达了在悟者的视角下,事物的本质与表象可以互换,悟者能够洞察事物的真实面貌,而这种洞察力不会因为认知的转变而改变。

“返究迷缘,莫得来处。忽悟正方,迷复何去。”这两句进一步阐述了悟者对迷的探究与理解,指出悟者能够追溯到迷的根源,并且在瞬间的顿悟中,找到了迷的方向,从而使得迷不再成为困扰。

“其迷则迷,妄自高低。生死恶觉,枉受胶黐。”诗人在此揭示了迷的盲目与自以为是,以及由此带来的痛苦与束缚,强调了摆脱迷障的重要性。

“达迷无妄,欢喜无量。杀无明贼,祇在一饷。”这几句表达了通过觉悟消除无知与迷惑,获得内心的平静与喜悦,如同斩断无明的枷锁,瞬间即可实现。

“一饷之间,冥通大千。直下了了,三际虚玄。”诗人在这里描绘了一种超越时空的领悟状态,即在短暂的一刻内,与宇宙万物相通,认识到时间与空间的虚幻本质。

“无始时来,总由今日。尽未来际,更不寻觅。”这两句强调了觉悟的当下性,指出觉悟并非遥远的未来或过去之事,而是存在于每一个当下,且将贯穿于生命的始终。

“当念无念,灵光焰焰。灵焰腾辉,心智难掩。”诗人通过描述心灵的光明与觉醒,指出真正的智慧并非刻意追求的结果,而是在无意识的状态下自然涌现。

“灵源荡碧,森罗普入。海印发明,非关动息。”这里通过自然界的景象,比喻了心灵的广阔与深远,以及觉悟的普遍性与永恒性。

“根尘不偶,心珠宁守。返不我观,出兮还有。”诗人在此强调了觉悟者对于外界的超然态度,以及内心世界的纯净与坚定。

“有无齐出,无有踪迹。智用虽奇,犹遭悟觅。悟为法障,身招罔象。”这几句话探讨了存在与非存在的关系,以及悟者在实践过程中的困惑与挑战。

“犴貉无风,徒劳展掌。祖父书契,本来家业。旧日风光,不妨要截。”诗人通过动物与历史的比喻,表达了对传统与过去的反思,指出在新的觉醒中,旧有的束缚与规则可能需要被重新审视与超越。

“哆哆和和,依前疑著。元无病痛,何劳说药。足踏实地,开眼瞌睡。大地茫茫,会我如是。”这几句话通过日常生活中的现象,进一步强调了觉悟的普遍性与实践性,指出真正的智慧在于日常生活的体验与觉察。

“如是之法,不因迦叶。是谁儿孙,喃喃乱说。你解乱说,智者便瞥。此门广大,愚人自爇。自谤自爇,不干我事。我是痴人,汝能灵利。”诗人最后以自嘲与鼓励的方式,表达了对智慧追求的谦逊与对他人智慧的尊重,同时也提醒读者,真正的智慧并不依赖于外在的权威或传承,而是每个人内在的发现与实践。

综上所述,这首诗以禅宗思想为底蕴,通过一系列生动的比喻与深刻的哲理,探讨了迷与悟、存在与非存在、实践与觉悟等主题,旨在引导读者深入思考生命的意义与价值,启发人们在日常生活中寻找并实践智慧。

作者介绍

释清远
朝代:宋

释清远(一○六七~一一二○),号佛眼,临邛(今四川邛崃)人。俗姓李。年十四出家,尝依毗尼。南游江淮间,遍历禅席,师事五祖演禅师七年。后隐居四面山大中庵,又住崇宁万寿寺。继住舒州龙门寺十二年。徽宗政和八年(一一一八),奉敕住和州褒禅山寺(《古尊宿语录》卷二九)。踰年,以疾辞,归隐蒋山之东堂。为南岳下十四世,五祖演禅师法嗣。宣和二年卒,年五十四。事见《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。
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