忽辞鼓山行，便作径山去。
道人孤飞云，腰包咄嗟具。
两边兄弟间，杨岐一条路。
禅许众人参，院要大家住。
无是亦无非，何喜复何怒。
同粥鼓斋钟，等灯笼露柱。
佛眼接竹庵，云门透圆悟。
尔则有师承，心共成佛祖。
可笑世上儿，妄念分毁誉。
石火电光中，毕竟什么处。
所得能几多，造业不知数。
生死到头来，请问末后句。
穷汉未必穷，富汉岂真富。
入门相见时，此话莫错举。
《送言上人往见径山老十四韵》全文
- 拼音版原文全文
送 言 上 人 往 见 径 山 老 十 四 韵 宋 /张 元 干 忽 辞 鼓 山 行 ，便 作 径 山 去 。道 人 孤 飞 云 ，腰 包 咄 嗟 具 。两 边 兄 弟 间 ，杨 岐 一 条 路 。禅 许 众 人 参 ，院 要 大 家 住 。无 是 亦 无 非 ，何 喜 复 何 怒 。同 粥 鼓 斋 钟 ，等 灯 笼 露 柱 。佛 眼 接 竹 庵 ，云 门 透 圆 悟 。尔 则 有 师 承 ，心 共 成 佛 祖 。可 笑 世 上 儿 ，妄 念 分 毁 誉 。石 火 电 光 中 ，异 竟 什 麽 处 世 哲 学 。所 得 能 几 多 ，造 业 不 知 数 。生 死 到 头 来 ，请 问 末 后 句 。穷 汉 未 必 穷 ，富 汉 岂 真 富 。入 门 相 见 时 ，此 话 莫 错 举 。
- 注释
- 鼓山：地名，可能指佛教圣地。
径山：另一佛教圣地。
道人：僧人。
咄嗟：形容迅速。
杨岐：地名，与禅宗有关。
禅许：禅宗允许。
造业：犯下罪过。
末后句：最后的疑问或结论。
穷汉：贫穷的人。
富汉：富裕的人。
- 翻译
- 忽然告别鼓山，决定直奔径山去。
僧人独自飞翔在云端，行囊瞬间备好。
在这杨歧山间，兄弟之道只有一条路。
禅宗允许大众参悟，寺庙也期待众人居住。
没有对错，何来欢喜或愤怒。
一起享用粥饭，敲响鼓斋钟声，如同灯笼照亮夜空。
佛的目光穿透竹庵，云门寺的智慧深邃。
你有师承传承，心灵与佛祖共鸣。
世间人妄想分清赞誉和诋毁，实属可笑。
在短暂的人生中，究竟何处是归宿。
得到的有限，造下的罪孽却难以计数。
面对生死，最后的问题是什么。
贫穷的人不一定贫穷，富有的人也不一定真正富有。
当你们初次见面，这句话切勿轻率说出。
- 鉴赏
这首诗是宋代文学家张元干的作品，名为《送言上人往见径山老十四韵》。从诗中可以看出，作者是在送别一位前往径山的道人，并通过这次分别，表达了自己对禅宗修行和人生哲学的一些思考。
诗歌开篇即刻画了一幅动人的画面：“忽辞鼓山行，便作径山去。”这里，“忽辞”表明别离来得突然，而“便作径山去”则显示出道人的决绝和坚定的修行方向。接着，“道人孤飞云，腰包咄嗟具”描绘了道人独自一人，携带着简单的物品，只身前往径山的景象。
在下一句“两边兄弟间，杨岐一条路”，作者通过对比的手法，强调了修行之路虽然孤寂，但却是众多修士共同追求的道路。紧接着，“禅许众人参，院要大家住”表达了禅宗对于参悟和共同修行的开放态度。
诗歌中间部分“无是亦无非，何喜复何怒”透露出一种超然物外、不以物喜，不以己悲的情怀。这反映了作者对佛教中“无我”、“无常”的深刻理解，以及对于世俗功利的超脱态度。
随后，“同粥鼓斋钟，等灯笼露柱”描绘了一幅僧众共同生活的和谐画面，而“佛眼接竹庵，云门透圆悟”则表达了对禅宗高深教义的尊崇和向往。
在诗歌后半部分，“尔则有师承，心共成佛祖”中，作者强调了传统的重要性以及通过修行达到与佛祖心灵相通的境界。紧接着，“可笑世上儿，妄念分毁誉”则批评了那些被名闻利养所迷惑的人们。
最后，“石火电光中，毕竟什么处”表达了一种对尘世纷扰、瞬息万变的超然态度，而“所得能几多，造业不知数”则深刻地揭示了人生在无尽的因果循环中的困顿。
诗歌结尾部分“生死到头来，请问末后句”表达了对于生命终极和轮回问题的深刻思考。最后，“穷汉未必穷，富汉岂真富。入门相见时，此话莫错举”则通过对比贫富的表象，传递出了一种超越物质财富，追求精神上的充实和自由的信息。
总体而言，这首诗不仅展示了作者对禅宗修行的深刻理解，也反映了他对于人生、佛法以及世俗价值观念的一系列哲学思考。通过这次送别，张元干借此机会表达了自己内心的平和与超脱，同时也为读者提供了一种对待生活和宇宙的智慧态度。
- 作者介绍
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张元干
张元干（1091年—约1161年），字仲宗，号芦川居士、真隐山人，晚年自称芦川老隐。芦川永福人（今福建永泰嵩口镇月洲村人）。历任太学上舍生、陈留县丞。金兵围汴，秦桧当国时，入李纲麾下，坚决抗金，力谏死守。曾赋《贺新郎》词赠李纲，后秦桧闻此事，以他事追赴大理寺除名削籍。元干尔后漫游江浙等地，客死他乡，卒年约七十，归葬闽之螺山。张元干与张孝祥一起号称南宋初期“词坛双璧”。朝代：宋 字：仲宗 号：芦川居士 籍贯：真隐山 生辰：1091年—约1161年
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