千年古道入荒城,破屋颓垣一聚尘。
天地如何收险阻,山川犹觉露精神。
馀波禹贡朝宗水,习俗周南既醉人。
把酒西风无限兴,黄花时节对嘉宾。
千年古道入荒城,破屋颓垣一聚尘。
天地如何收险阻,山川犹觉露精神。
馀波禹贡朝宗水,习俗周南既醉人。
把酒西风无限兴,黄花时节对嘉宾。
这首诗描绘了一幅苍凉而壮美的画面,通过细腻的笔触展现了诗人对历史变迁与自然景观的独特感悟。
首联“千年古道入荒城,破屋颓垣一聚尘”开篇即营造出一种历史的厚重感和时间的流逝感。千年古道见证了无数的兴衰更迭,如今却只剩下荒废的城池和破败的房屋,堆积着岁月的尘埃。这里不仅描绘了物理空间的衰败,也暗含了文明的消逝与历史的沧桑。
颔联“天地如何收险阻,山川犹觉露精神”则进一步深化了这种思考。面对自然界的险峻与阻隔,天地似乎在以某种方式收纳并处理这一切,而山川依然展现出其独有的生命力与精神风貌。这不仅是对自然之美的赞美,也是对生命坚韧不拔精神的颂扬。
颈联“馀波禹贡朝宗水,习俗周南既醉人”将视角转向历史与文化。禹贡朝宗水,指的是古代传说中大禹治水后,水流归宗的情景,象征着秩序与和谐。周南既醉人,则暗示了周代文化的深远影响,人们在其中沉醉,享受着文化的滋养。这两句诗巧妙地将自然景观与历史文化相融合,展现了诗人对历史文化的深厚情感。
尾联“把酒西风无限兴,黄花时节对嘉宾”则是诗人情感的直接流露。在秋风萧瑟的季节里,诗人举杯畅饮,面对着盛开的菊花,与嘉宾共赏这一份自然之美与生活之乐。这里的“无限兴”不仅仅是对眼前美景的赞叹,更是对人生、对自然、对历史的深刻感悟与感慨。
整体而言,这首诗通过对自然景观、历史文化和个人情感的细腻描绘,展现了诗人对生命、历史与自然之间复杂关系的深刻思考,以及对美好生活的向往与追求。
两岁天涯总客程,萧萧此日复南行。
新砂潮接长江下,渔浦风从北海生。
春色欲随吴地尽,野花空逐越山明。
当年俊逸薇垣使,千里方舟独有情。
万事催华发。论龚生、天年竟夭,高名难没。
吾病难将医药治,耿耿胸中热血。
待洒向、西风残月。
剖却心肝今置地,问华佗、解我肠千结。
追往恨,倍凄咽。故人慷慨多奇节。
为当年、沈吟不断,草间偷活。
艾炙眉头瓜喷鼻,今日须难决绝。
早患苦,重来千叠。
脱屣妻孥非易事,竟一钱、不值何须说。
人世事,几完缺。
礼义廉耻四维立,纲常名教万古植。
无愧于口无愧身,无愧于身尤汲汲。
妇人再醮知身污,若乃未婚心每惑。
一身那可容二心,心失谁云身不失。
卓哉陈媛毓名闺,五经先生兰芽茁。
习礼明诗幼字林,桃夭未赋所天卒。
烈女不肯更二夫,相从地下寻灵匹。
见者哀号闻者悲,大吏上言采访实。
旌门表墓伫恩荣,文人诗歌盛缃帙。
嗟予抱璞称未亡,传闻益觉心凄恻。
閒尝读书考《五经》,管窥《易》象参彖翼。
男女暌而其志通,已字未娶可推测。
坤道含章利永贞,从一而终恒其德。
苦节悔亡不节嗟,安节之亨甘节吉。
人心道心辨《尚书》,精一微危中允执。
动罔不凶德二三,终始惟一臻厥极。
忠贞世笃缅家声,无忝尔祖躬自饬。
《诗经》三复《柏舟》篇,髧彼两髦我仪特。
斯人去也矢靡它,勿匿初心矢靡慝。
在室自誓首共姜,圣人取为后世则。
郝邹诸儒阐说殷,死同穴而谷异室。
柏舟齐女中垒编,乍至城门卫赴急。
保母请还置罔闻,竟入持丧帙卫国。
凡未适人许嫁矣,《春秋》经传标特笔。
僖公九年书伯姬,何休《公羊》洞经术。
字而笄之待成人,系属于人养贞一。
明与未字之女殊,《原贞》援引曝书集。
女而不妇贞为行,盲《左》、《谷梁》弗沿袭。
共姬比例圣所褒,尧峰南畇说堪忆。
许嫁缨为《礼记》文,名以行媒遂相识。
两家斋戒告鬼神,台与终身不改革。
娶有吉日未成婚,夫死亦如婿吊泣。
女服斩衰往夫门,未嫁服同已娶式。
妇人不二斩谓何,天不二耳《仪礼》悉。
可服可往明可从,爱人以德休姑息。
举世昧经谓过中,此旨不明道几熄。
人求尽伦安能过,五伦祇恐常不及。
由来夫妇比君臣,策名亦有未受职。
清风孤竹师夷齐,商朝未禄周耻食。
推观子弟事父兄,岂必一一亲颜色。
父子继绝或背生,兄弟前后或南北。
追思孝友自性成,非缘见面乃尽力。
朋从尚友及神交,宁须把臂投胶漆。
揆此可知妇与夫,性真相感当循率。
殷情何必同衾帱,问名已定羞差忒。
当知勉义非溺情,身洁心安理亦得。
幼从父母最初言,初命是遵戒私昵。
不悖于理曰无违,许嫁之语由亲出。
弗亏其体弗辱亲,立志不渝贵在必。
夺则随亡不夺存,志不可夺命则毕。
愧存不若无愧亡,几希人禽谨出入。
守贞殉烈易地同,一心不二绝矫饰。
卓哉陈媛大节章,浩然正气两间塞。
伤悲自署望门寡,门在望矣未许即。
既云寡矣难再双,兹言至正非偏刻。
鹄甘独宿歌三年,鸩告双飞媒一逼。
遂将性命付轻绡,仅留心事传遗墨。
视死如归岂博名,舍生取义宁图逸。
惟媛家学《五经》明,察于伦理昭作述。
天经地义古今垂,永永幽光争皎日。
《正俗歌为陈媛作》【清·宋景卫】礼义廉耻四维立,纲常名教万古植。无愧于口无愧身,无愧于身尤汲汲。妇人再醮知身污,若乃未婚心每惑。一身那可容二心,心失谁云身不失。卓哉陈媛毓名闺,五经先生兰芽茁。习礼明诗幼字林,桃夭未赋所天卒。烈女不肯更二夫,相从地下寻灵匹。见者哀号闻者悲,大吏上言采访实。旌门表墓伫恩荣,文人诗歌盛缃帙。嗟予抱璞称未亡,传闻益觉心凄恻。閒尝读书考《五经》,管窥《易》象参彖翼。男女暌而其志通,已字未娶可推测。坤道含章利永贞,从一而终恒其德。苦节悔亡不节嗟,安节之亨甘节吉。人心道心辨《尚书》,精一微危中允执。动罔不凶德二三,终始惟一臻厥极。忠贞世笃缅家声,无忝尔祖躬自饬。《诗经》三复《柏舟》篇,髧彼两髦我仪特。斯人去也矢靡它,勿匿初心矢靡慝。在室自誓首共姜,圣人取为后世则。郝邹诸儒阐说殷,死同穴而谷异室。柏舟齐女中垒编,乍至城门卫赴急。保母请还置罔闻,竟入持丧帙卫国。凡未适人许嫁矣,《春秋》经传标特笔。僖公九年书伯姬,何休《公羊》洞经术。字而笄之待成人,系属于人养贞一。明与未字之女殊,《原贞》援引曝书集。女而不妇贞为行,盲《左》、《谷梁》弗沿袭。共姬比例圣所褒,尧峰南畇说堪忆。许嫁缨为《礼记》文,名以行媒遂相识。两家斋戒告鬼神,台与终身不改革。娶有吉日未成婚,夫死亦如婿吊泣。女服斩衰往夫门,未嫁服同已娶式。妇人不二斩谓何,天不二耳《仪礼》悉。可服可往明可从,爱人以德休姑息。举世昧经谓过中,此旨不明道几熄。人求尽伦安能过,五伦祇恐常不及。由来夫妇比君臣,策名亦有未受职。清风孤竹师夷齐,商朝未禄周耻食。推观子弟事父兄,岂必一一亲颜色。父子继绝或背生,兄弟前后或南北。追思孝友自性成,非缘见面乃尽力。朋从尚友及神交,宁须把臂投胶漆。揆此可知妇与夫,性真相感当循率。殷情何必同衾帱,问名已定羞差忒。当知勉义非溺情,身洁心安理亦得。幼从父母最初言,初命是遵戒私昵。不悖于理曰无违,许嫁之语由亲出。弗亏其体弗辱亲,立志不渝贵在必。夺则随亡不夺存,志不可夺命则毕。愧存不若无愧亡,几希人禽谨出入。守贞殉烈易地同,一心不二绝矫饰。卓哉陈媛大节章,浩然正气两间塞。伤悲自署望门寡,门在望矣未许即。既云寡矣难再双,兹言至正非偏刻。鹄甘独宿歌三年,鸩告双飞媒一逼。遂将性命付轻绡,仅留心事传遗墨。视死如归岂博名,舍生取义宁图逸。惟媛家学《五经》明,察于伦理昭作述。天经地义古今垂,永永幽光争皎日。
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