造物果小儿，可得问天公。
一生贫到骨，万感悲填胸。
形神本尘坌，身世相羁笼。
安得骑玉鳌，眇然追冥鸿。
锦步四十里，浊哉一石崇。
东阁万张颐，哺一公孙洪。
铜山流臭泉，到了埋邓通。
何如德行贵，晞颜师仲弓。
文苑丽长春，学海深无穷。
人自泾渭水，我但夷齐风。
貂裘有何异，羊枣远不同。
人生水上萍，世事江头枫。
三思欲四休，一拙胜万工。
火宅煎杀人，此身如甑中。
于道有所味，触意无复忡。
心杓指以南，性水决而东。
鍊得身如鹤，始可冲秋空。
道人亦不贫，朝灌三畦松。
《自谓》全文
- 注释
- 造物：创造万物的自然。
天公：古人对天的尊称。
贫到骨：极度贫困。
万感：无数的情感。
羁笼：束缚，限制。
玉鳌：神话中的神龟或仙鳖。
冥鸿：指高飞的鸿雁，象征理想。
石崇：西晋富豪。
公孙洪：具体人物，可能是受宠之人。
铜山：比喻财富。
邓通：汉代富商，因得汉武帝宠爱而富有。
晞颜：修养品行，使脸色光鲜。
夷齐风：指清高、廉洁的道德风范。
貂裘：珍贵的皮衣。
羊枣：普通的食物，对比貂裘的珍贵。
水上萍：比喻人生的漂泊不定。
江头枫：比喻世事的沧桑变化。
三思：反复思考。
甑中：古代炊具，比喻困境。
道有所味：在道义中找到乐趣。
心杓：比喻心灵的指南针。
性水：比喻性情的流动。
鍊得：修炼得到。
冲秋空：飞翔在秋天的天空。
道人：修道之人。
三畦松：三块松树林，象征修行生活。
- 翻译
- 造物者真是个孩子，能向天公询问吗？
一生贫困到骨髓，万千感慨充满胸膛。
形体与灵魂本是尘土，身世命运如同囚笼。
如何能骑着玉制的大鳖，超然追逐那幽冥中的大雁。
华丽的步行四十里，石崇的奢华多么污浊。
东阁有万座丰盛的宴席，只为款待一人公孙洪。
铜山流出恶臭的泉水，邓通用尽财富也难逃一死。
哪比得上品德高贵，像晞颜师仲弓那样修养。
文苑如春天般美丽，学问的海洋深不可测。
人各有自己的立场，我只坚守夷齐般的清高。
貂皮袍子有何特别，羊枣的馈赠意义截然不同。
人生如水上浮萍，世间事如江边枫叶。
三次思考后想放弃，笨拙却胜过千般工巧。
世间如火宅煎熬，我身处其中如蒸锅里的食物。
在道义中有所领悟，心中不再忧虑重重。
心灵之舟指向南方，性情之水流向东方。
修炼身心如仙鹤，方能翱翔于秋空之上。
修道之人并非贫穷，清晨灌溉三片松林便是富足。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人白玉蟾的作品，名为《自谓》。从内容来看，这是一首表达个人情感和哲学思考的诗歌。
诗中的“造物果小儿，可得问天公”一句，表现了诗人对自然、生命起源的好奇和探寻。这是古代文人常有的主题，即通过对自然界的观察来思考个人的命运与宇宙的关系。
“一生贫到骨，万感悲填胸”则流露出诗人个人经历中的苦难和不甘心中积累的情感。这种表达在中国古代文人中颇为常见，他们往往通过文学作品来抒发个人的不幸与社会的不公。
“形神本尘坌，身世相羁笼”一句，则是对现实世界束缚和限制的感慨。诗人表达了自己对于物质世界的看破和超脱的愿望。
接下来的几句：“安得骑玉鳌，眇然追冥鸿。锦步四十里，浊哉一石崇。”则是用夸张的手法来描绘诗人想要摆脱现实束缚、追求精神自由的愿景。
“东阁万张颐，哺一公孙洪。铜山流臭泉，到了埋邓通。”这几句通过对自然景观的描述，进一步强化了诗人的情感和思想状态。
“何如德行贵，晞颜师仲弓。文苑丽长春，学海深无穷。”则是对理想人格和个人修养的追求，以及对知识和学问的渴望。
最后几句：“人自泾渭水，我但夷齐风。貂裘有何异，羊枣远不同。人生水上萍，世事江头枫。”诗人通过自然界的比喻，表达了自己与众不同的选择和立场，以及对人生的感悟。
“三思欲四休，一拙胜万工。火宅煎杀人，此身如甑中。”这一部分则是对个人修行态度的自我肯定，同时也表现出对于世俗纷扰的超然与淡泊。
整首诗通过多种意象和比喻，表达了诗人对于生命、自由、知识和德行的深刻思考，以及对个人的自我定位和精神追求。
- 作者介绍
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白玉蟾
白玉蟾（1194-1290），南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽清。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。朝代：宋 字：如晦 号：琼琯 籍贯：南宋时 生辰：1134～1229
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