般若神珠妙难测，法性海中亲认得。
隐现时游五蕴山，内外光明大神力。
此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。
用时无处复无踪，行住相随常了了。
先圣相传相指授，信此珠人世希有。
智者号明不离珠，迷人将珠不识走。
吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。
争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
言下非近亦非远，体用如如转无转。
万机珠对寸心中，一切时中巧方便。
皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。
罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。
非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。
森罗万像光中现，寻之不见有根源。
烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。
龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉砣。
亦非性，亦非心，非性非心超古今。
体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》。
《弄珠吟》【唐·天然】般若神珠妙难测，法性海中亲认得。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。用时无处复无踪，行住相随常了了。先圣相传相指授，信此珠人世希有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。言下非近亦非远，体用如如转无转。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根源。烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉砣。亦非性，亦非心，非性非心超古今。体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》。
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这首诗是唐代诗人天然的作品，名为《弄珠吟》。从内容来看，这是一首禅宗诗，其主题围绕着般若智慧与修行者的内心体验。
“般若神珠妙难测，法性海中亲认得。”开篇即设定了一个深邃的禅理世界，其中“般若神珠”象征着智慧的光芒，而这种智慧是无形无状、难以衡量的，它在“法性海中”（即宇宙真理之中）得到了体认。
接下来的“隐现时游五蕴山，内外光明大神力。”则描绘了一种禅修者的境界，他们能够在世间万象（五蕴）的变化中自由穿行，同时内心与外在世界都充满了光明和强大的精神力量。
“此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。”这里进一步阐述了般若智慧的特性，它没有形态，也不分大小，无论白天黑夜，都能够发出圆满清晰的光芒，照亮一切。
“用时无处复无踪，行住相随常了了。”这两句诗表达了一种超然物外的境界，即便是使用般若智慧，也没有固定的地方或痕迹，而是在生活中不论行走坐卧，都能保持一种了然自得的心态。
“先圣相传相指授，信此珠人世希有。”这里提到了禅宗的口头相传和心印心的秘密指引，这种智慧在人间是非常珍贵稀有的。
“智者号明不离珠，迷人将珠不识走。”智者能够洞察般若智慧，而迷失之人则不能辨识它，即使拥有也如同不曾拥有。
诗的后半部分继续探讨了般若智慧与修行者的关系，以及这种智慧超越世俗的特性。整首诗通过对般若神珠的描绘，展现了一种深奥的禅理世界和禅宗修行者追求的境界。
看除日月坐中铨，一岁应无官九迁。
葱韭盈盘市门食，诗书满枕客床毡。
留连节物孤朋酒，恼乱邻翁谒子钱。
谁料丹徒布衣得，困穷且忍试新年。
偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。
坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。
簿书堆积尘生案，车马淹留客在门。
战胜将骄疑必败，果然终取敌兵翻。
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
挟策读书计糊口，故人南箕与北斗。
江南江北万重山，千里寄书声不还。
当时朱弦写心曲，果在高山深水间。
沽桐满腹生蛛网，忍向时人觅清赏。
廖侯文字得我惊，五岳纵横守严城。
万夫之下不称屈，定知名满四海非真荣。
富於春秋已如此，他日卜邻长儿子。
一丘各自有林泉，扶将白头亲燕喜。
秋风日暮衣裳单，深巷落叶已如弹。
数来会面复能几，六龙去人不可攀。
短歌溷公更一和，聊乞淮南作小山。