游遍东西南朔,究竟关闽濂洛。
淹贯典坟丘索,镕铸精华糟粕。
驱役风云电雹,成就文章著作。
静似澄潭碧落,动若枢机橐籥。
清比朱霞白鹤,高等泰山乔岳。
悟到先天天不言,坐断湖山山一角。
手持一卷太极图,默与濂溪添注脚。
五行一,阴阳也,诚无为,机善恶。
阴阳一,太极也,入一门,闭六凿。
太极本无极,也领真如归寂莫。
用之则行舍则藏,此是北山真行乐。
遥寻竺土契参同,直溯横渠绍家学。
游遍东西南朔,究竟关闽濂洛。
淹贯典坟丘索,镕铸精华糟粕。
驱役风云电雹,成就文章著作。
静似澄潭碧落,动若枢机橐籥。
清比朱霞白鹤,高等泰山乔岳。
悟到先天天不言,坐断湖山山一角。
手持一卷太极图,默与濂溪添注脚。
五行一,阴阳也,诚无为,机善恶。
阴阳一,太极也,入一门,闭六凿。
太极本无极,也领真如归寂莫。
用之则行舍则藏,此是北山真行乐。
遥寻竺土契参同,直溯横渠绍家学。
这首诗以“题张北山太极行乐之图”为题,由明代诗人成鹫所作。诗中描绘了对张北山所绘太极行乐图的赞美与解读,充满了道家哲学的深意。
首先,诗中提到“游遍东西南朔,究竟关闽濂洛”,表达了对张北山艺术造诣的敬仰,认为其作品能够涵盖四方,深入道家哲学的核心区域。接下来,“淹贯典坟丘索,镕铸精华糟粕”则赞扬了张北山在艺术创作中对经典文献的广泛涉猎和深刻理解,以及在吸收与提炼过程中展现出的高超技艺。
“驱役风云电雹,成就文章著作”进一步展现了张北山在艺术创作上的创造力与想象力,仿佛能驾驭自然界的元素,创造出令人赞叹的艺术作品。“静似澄潭碧落,动若枢机橐籥”则通过对比,形象地描绘了张北山作品中的宁静与动态之美,如同深邃的碧水与运转的枢机,既静谧又充满活力。
“清比朱霞白鹤,高等泰山乔岳”将张北山的作品比作纯净的朱霞与翱翔的白鹤,以及巍峨的泰山与乔岳,强调其作品的高尚与深远。最后,“悟到先天天不言,坐断湖山山一角”表达了对张北山作品中蕴含的道家哲学智慧的赞赏,认为其作品如同先知的沉默,却能洞察宇宙的奥秘,占据心灵的一隅。
“手持一卷太极图,默与濂溪添注脚”则直接点明了张北山作品与道家哲学大师周敦颐(濂溪)思想的关联,暗示其作品不仅具有艺术价值,更蕴含着深刻的哲学思考。接下来的五行、阴阳、诚无为、机善恶等词语,进一步揭示了作品中蕴含的道家哲学观念,强调了“太极”的核心地位及其在宇宙万物生成与发展中的作用。
“阴阳一,太极也,入一门,闭六凿”则阐述了“太极”与“阴阳”的关系,以及如何通过“太极”这一核心概念来理解和把握世界。最后,“用之则行舍则藏,此是北山真行乐”表达了对张北山艺术与哲学追求的肯定,认为其作品既能顺应自然法则,又能隐退于世,是一种真正的快乐与满足。
“遥寻竺土契参同,直溯横渠绍家学”则将张北山的艺术与哲学探索置于更广阔的背景之中,提及印度佛教与宋代理学家张载(横渠)的思想,表明其作品不仅体现了道家哲学,还融合了其他文化传统,展现了深厚的文化底蕴与广泛的学术视野。
综上所述,这首诗通过对张北山太极行乐图的赞美与解读,不仅展示了其艺术作品的美学价值,更深入探讨了其中蕴含的道家哲学思想,以及与佛教、儒家等其他文化传统的联系,体现了作者对中国传统文化深刻的理解与尊重。
飞乌既营巢,狐狸复穴墓。
惟此行路人,道长蒙霜露。
扬舲下大江,一一来时路。
回首武昌城,俯仰迷云树。
夜永月常悬,风定涛犹怒。
夹岸古山川,兴亡向谁诉。
对此念友生,弹指成今故。
别梦自西驰,江波自东注。
逝水与人心,互去无朝暮。
同舟数百人,虱处无缁素。
一钟散万物,各自归其趣。
随缘赴佳招,与物悉无忤。
瑶瑟碧云停,金尊绮筵错。
歌舞既已陈,哀乐各有赴。
辽廓万地球,各有征人驻。
流转澹忘归,六艺皆成误。
嗟我拾粪来,现识犹常住。
繁会同所欣,别离同所苦。
那不恋须臾,明晨再洄溯。
落叶定归根,孤蓬亦无住。
但恨素心人,仓猝不可晤。
缅怀托诗篇,千里在跬步。
吴刚本神仙,伐桂栖云雾。
得毋笑我顽,沐我天花雨。
《沪上寄吴季子武昌》【清·夏曾佑】飞乌既营巢,狐狸复穴墓。惟此行路人,道长蒙霜露。扬舲下大江,一一来时路。回首武昌城,俯仰迷云树。夜永月常悬,风定涛犹怒。夹岸古山川,兴亡向谁诉。对此念友生,弹指成今故。别梦自西驰,江波自东注。逝水与人心,互去无朝暮。同舟数百人,虱处无缁素。一钟散万物,各自归其趣。随缘赴佳招,与物悉无忤。瑶瑟碧云停,金尊绮筵错。歌舞既已陈,哀乐各有赴。辽廓万地球,各有征人驻。流转澹忘归,六艺皆成误。嗟我拾粪来,现识犹常住。繁会同所欣,别离同所苦。那不恋须臾,明晨再洄溯。落叶定归根,孤蓬亦无住。但恨素心人,仓猝不可晤。缅怀托诗篇,千里在跬步。吴刚本神仙,伐桂栖云雾。得毋笑我顽,沐我天花雨。
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