作福常回施，天龙善鬼神。
威光常覆护，使汝免灾迍。
《改祭修斋决疑颂.第九疑：凡修斋福，并读诵经典，当回向家宅何等神明，凡有几位耶？颂曰：》全文
- 鉴赏
这两首诗都是宋代僧人释遵式的作品，虽然它们在内容上有所不同，但都体现了佛教中的修行观念和祈福思想。
第一首诗“作福常回施，天龙善鬼神”表达的是佛教中行善积德的理念，强调通过布施和慈善行为来积累福德，同时将这些善行回向给天龙鬼神，以求得他们的庇护和保佑，避免灾难和困厄。
第二首诗“改祭修斋决疑颂”是针对一个疑问的回答，即在修斋和诵经时，应将功德回向给哪些家宅神明。颂词明确指出，应该回向给家宅中的各种神明，包括但不限于天龙神，但具体数量并未明说，这反映了佛教中对神灵的普遍尊敬和广泛祈愿。
总的来说，这两首诗都体现了佛教徒通过修行和善行来与神灵建立联系，以期获得精神上的庇护和世俗生活的安宁。
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白玉笙
白玉笙，咸通十三年琢成。
琢成匠人十指秃，进奉明堂声妙曲。
当时应赐恩泽家，流传至煜煜好奢。
高堂日日听吹笙，不知国内非和平。
仁兵万众一旦至，国破苍黄笙堕地。
虽然讹缺未苦多，却落人间为宝器。
管长纤纤剥笋束，况值吴姬指如玉。
不见排星换掩时，自然天韵来相续。
昔时祸乱曲，今日太平歌。
兴亡不系白玉笙，但看君王政若何。