具足圆通性，一念本昭彻。
佛我与信心，是三无差别。
凡人未见圣，如渴以河说。
佛身忽现前，如水印秋月。
心精自开遮，见根匪优劣。
念中有大士，珠璎百宝结。
补陀洛伽相，在在犹日揭。
是名为正观，倒想作奇绝。
稽首圆通尊，兹念无起灭。
非相亦非念，不盈复不阙。
唯然观自在，无眼耳鼻舌。
《郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁》全文
- 注释
- 具足：完备，充足。
圆通性：佛教中指通达一切法门的智慧。
昭彻：明亮透彻。
正观：正确的见解或理解。
稽首：佛教中的敬礼方式。
无眼耳鼻舌：象征超越感官的境界。
- 翻译
- 具备圆满通达的特性，每一念都本自光明透彻。
佛、我和众生的信心，这三者并无分别。
凡夫未能见到圣人，就像口渴的人谈论大河。
佛的形象忽然显现眼前，如同秋月映照水面的水印。
心的纯净自然开启，看见的根源并非优劣之分。
在念中存在着大菩萨，他们的法力像珠宝般紧密相连。
观世音菩萨的形象，如同日光照耀在补陀洛迦山的每一处。
这被称为正确的见解，错误的想法显得奇特而独特。
向圆通尊者致敬，这样的念头没有生灭。
既非形象也非思维，既不盈满也不欠缺。
唯有观自在菩萨，他没有眼耳鼻舌。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人郑清之所作，题为《郑德言亲睹洛伽观音相赞》，通过对观音像的描绘和感悟，表达了对观音菩萨的崇敬以及对佛法圆通的理解。诗中首先强调了观音的圆满通达和智慧本质，一念之间即可洞察一切。接着，诗人指出佛、我与信心之间的平等无别，普通人与圣人之间的差距如同渴望者与滔滔江河的对比。
诗人运用生动的比喻，将观音像的显现比作清澈秋月映照在水面的水印，形象地展示了观音法力的直观和深入人心。他进一步强调，观者的内心纯净，才能真正领悟观音的真谛，而非优劣之分。观音像上的珠宝璎珞象征着她的丰富法力和无尽宝藏，而补陀洛伽（即普陀山）的形象则如日出东方般鲜明。
最后，诗人倡导正确认识观音，既非相亦非念，超越了形式和概念，达到空灵无碍的境地。他以“观自在”来赞美观音的自在无碍，又提到“无眼耳鼻舌”，暗示观音的境界超乎世俗感官。整首诗语言简洁，意境深远，展现了诗人对佛教修行和观音信仰的深刻理解。
- 作者介绍
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郑清之
郑清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，别号安晚，庆元道鄞县（今浙江宁波）人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫，左、右丞相，太傅，卫国公（齐国公）等。淳祐末年，元兵大举侵宋，郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治，未能实施，而后退仕隐居，諡忠定，著有《安晚集》六十卷。朝代：宋 字：德源 籍贯：庆元道鄞县（今浙江宁波） 生辰：1176—1251
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