声音语言形体绝，何以称为光世音。
声音语言生灭法，何以又称寂静音。
凡有声音语言法，是耳所触非眼境。
而此菩萨名观音，是以眼观声音相。
声音若能到眼处，则耳能见诸色法。
若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。
见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。
以无执故则有光，虽有千臂如两手。
以无分别故寂灭，虽有千手如一身。
既无分别亦无执，虽有千眼两目同。
故称光音寂静音，及观世音三种异。
稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。
妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。
藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。
一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。
唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。
借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。
了知此画非工有，谓灯能见其可哉。
我无此像乃能赞，如眼见物不自见。
自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。
愿持此大解脱门，施众生作无所畏。
世世但无碍辩才，称赞观世音功德。
《涟水观音像赞》【宋·释德洪】声音语言形体绝，何以称为光世音。声音语言生灭法，何以又称寂静音。凡有声音语言法，是耳所触非眼境。而此菩萨名观音，是以眼观声音相。声音若能到眼处，则耳能见诸色法。若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。以无执故则有光，虽有千臂如两手。以无分别故寂灭，虽有千手如一身。既无分别亦无执，虽有千眼两目同。故称光音寂静音，及观世音三种异。稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。了知此画非工有，谓灯能见其可哉。我无此像乃能赞，如眼见物不自见。自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。愿持此大解脱门，施众生作无所畏。世世但无碍辩才，称赞观世音功德。
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这首《涟水观音像赞》由宋代僧人释德洪创作，通过对观音形象的描绘与赞叹，展现了观音菩萨的慈悲与智慧。诗中运用了丰富的比喻和象征手法，将观音的特质与形象寓于自然与生活之中，体现了佛教中对慈悲、智慧、清净与解脱的追求。
首先，诗中提到观音的“声音语言形体绝”，强调了观音的独特之处，不仅在于其声音语言的超凡脱俗，更在于其形象的神秘与不可言喻。接着，通过“光世音”、“寂静音”的对比，揭示了观音的双重属性——既有普照万物的光明，又有深邃的寂静智慧，体现了观音的慈悲与智慧并存。
进一步地，诗中探讨了声音与视觉的关系，提出“声音若能到眼处，则耳能见诸色法”，暗示了观音能够超越感官界限，洞察世间万象。同时，通过“清净宝觉自圆融”表达了观音的内在纯净与宇宙万物的和谐统一。
诗中还描述了观音的多种化身，如“无执”、“无分别”，强调了观音的自由与平等，以及其对世间现象的超然态度。最后，通过“光音寂静音”、“观世音”等称谓，总结了观音的多重特质，并将其与众生的福祉联系起来，表达了观音对众生的关怀与救度。
整首诗在赞美观音的同时，也传达了佛教的核心理念——慈悲为怀、智慧洞察、清净自在、解脱自在，以及对众生的普遍关怀与救度。通过细腻的描绘与深刻的思考，释德洪以诗的形式，展现了观音形象的神圣与广大，以及其对佛教信仰者心灵的启迪与慰藉。