平日郊邱事口谈，今朝相祀列星参。
大裘衮衮冕升南陛，小次龙床近午龛。
韦杜去真尺五，嵩神祀圣似呼三。
清都佩玉人归后，尚听笙镛万谷酣。
《圆坛午龛行事》全文
- 注释
- 郊邱：郊野。
祀：祭祀。
列星参：排列成星辰状。
大裘衮衮：华丽的皮袍。
冕：礼帽。
南陛：南边的台阶。
韦杜：古代两位神祇名。
尺五：极言距离近。
嵩神：指嵩山神。
呼三：呼唤三次。
清都：传说中的天宫。
笙镛：笙和钟鼓。
万谷酣：山谷中的乐声回荡。
- 翻译
- 平时我们在郊野谈论神仙之事，今日祭祀排列星辰般庄重。
身着华服的大祭司登上南边的台阶，靠近午间的神龛主持仪式。
韦杜二神距离似乎只有咫尺，嵩山神祇祭祀圣人仿佛呼唤三次。
清都仙人离去后，山谷中还能听到笙瑟钟鼓的乐声如醉如痴。
- 鉴赏
这首诗描绘了一场祭祀活动的盛况，诗人通过对比平日与今日的不同，展现了祭祀时庄重而隆重的氛围。
“平日郊邱事口谈”表明平常时候，人们在田间乡村闲聊天气，而今朝则是为了参与重要的祭祀活动。"相祀列星参"则描绘了众人排队等候参加祭祀的情景，"列星"可能象征着按照一定顺序或仪式进行。
“大裘衮衮冕升南陛”和“小次龙床近午龛”，诗人通过对服饰与位置的描写，突出了祭祀场合的庄严与等级分明。"大裘"可能指的是官员们华丽的礼服，而"小次"则可能是相对较为简朴或低阶层的人员所处之地。
“韦杜去真尺五，嵩神祀圣似呼三”中的数字使用增强了诗歌的节奏感，同时也许隐喻着某种规律与秩序。"韦杜"和"嵩神"可能是祭祀地点或相关事物的名称，而"尺五"和"呼三"则可能是在描述祭祀仪式中的具体动作。
最后，“清都佩玉人归后，尚听笙镛万谷酣”表现了祭祀结束后人们佩戴着玉饰返回时的情景。"尚听"表明即使活动已经结束，但仍然能听到乐器的声音，这可能象征着欢庆和喜悦的氛围。
整首诗通过对比与细节描写，展现了一个充满仪式感、庄重而又热闹非凡的场景。
- 作者介绍
- 猜你喜欢
田家杂诗·其一
和风扇微暖，郊原淑气新。
昨夜时雨过，万物同一春。
邱墟上朝日，荷锄见农人。
岁功自兹始，为志诚殷勤。
既耕当复种，筋力多苦辛。
拮据有时息，谈笑聚四邻。
少长虽异姓，欢如骨肉亲。
问彼何能尔，去伪存天真。
云台先生以西汉定陶铜鼎置于焦山首倡媵鼎歌命同人和之得五古二十六韵
吉金重鼎彝，精神孕山岳。
铜花齧蚀余，得一夔已足。
吾师富藏弆，古器罗梣椟。
商周众赢秦，审定剧精确。
就中西汉鼎，隶古铭可读。
器盖蔌煮湘，鼻耳苔斑驳。
共自隃麋汧，量衡咸纪录。
汉帝尊陶陵，蒸尝表虔肃。
五色歊浮云，金景灿盈目。
火炎草木焦，硕果幸不剥。
拂拭入仙馆，赖免污莱辱。
吾师位鼎衡，说士甘如肉。
爱士贡庙廊，俾为苍生福。
爱鼎不自私，永图置岩谷。
突兀古谯山，大江绕其麓。
中有南促鼎，光焰四山烛。
丹山珠交柯，蓝田璧合珏。
自古物通神，有耦而无独。
海云枯木堂，厥鼎寄幽躅。
丹青绘作图，琳琅书作幅。
送鼎载沙棠，絪缊云气覆。
翻嗤饕餮者，岑赝纷争逐。
寿梦应晋求，甲父餍齐欲。
名或夸嗜古，实不能免俗。
孰如此一举，鼎寿无疆祝。
奇光夺珉碑，佳话压玉局。
遥夜山灵朝，皓月照黄鹄。
《云台先生以西汉定陶铜鼎置于焦山首倡媵鼎歌命同人和之得五古二十六韵》【清·方廷瑚】吉金重鼎彝，精神孕山岳。铜花齧蚀余，得一夔已足。吾师富藏弆，古器罗梣椟。商周众赢秦，审定剧精确。就中西汉鼎，隶古铭可读。器盖蔌煮湘，鼻耳苔斑驳。共自隃麋汧，量衡咸纪录。汉帝尊陶陵，蒸尝表虔肃。五色歊浮云，金景灿盈目。火炎草木焦，硕果幸不剥。拂拭入仙馆，赖免污莱辱。吾师位鼎衡，说士甘如肉。爱士贡庙廊，俾为苍生福。爱鼎不自私，永图置岩谷。突兀古谯山，大江绕其麓。中有南促鼎，光焰四山烛。丹山珠交柯，蓝田璧合珏。自古物通神，有耦而无独。海云枯木堂，厥鼎寄幽躅。丹青绘作图，琳琅书作幅。送鼎载沙棠，絪缊云气覆。翻嗤饕餮者，岑赝纷争逐。寿梦应晋求，甲父餍齐欲。名或夸嗜古，实不能免俗。孰如此一举，鼎寿无疆祝。奇光夺珉碑，佳话压玉局。遥夜山灵朝，皓月照黄鹄。
https://www.ahchsz.com/shici/WjYYZ7ji2.html