东风抽灵芽，厚土长黄玉。
我欲勤服食，从此长辟谷。
《余自入山距出山五十五日竹屋青灯山阴杖屦忘其痴不了事矣随所赋录之得二十首·其十六黄精》全文
- 鉴赏
此诗描绘了一幅隐士在山中修行的生活图景，充满了对自然的向往与追求。首句“东风抽灵芽”以春风比喻隐士内心的觉醒与生机，暗示着新生命的开始或精神的复苏。“厚土长黄玉”则以厚土象征深厚的大地，黄玉代表珍贵的资源，暗喻隐士在自然中寻找并汲取生命的养分。
接下来，“我欲勤服食，从此长辟谷”表达了诗人想要通过食用特定的食物（此处的“黄精”可能指代一种能延年益寿的草药），来达到不食人间烟火、超凡脱俗的境界。这种行为不仅体现了对身体健康的重视，更蕴含了对精神自由和超越世俗生活的向往。
整首诗通过简练的语言，展现了诗人对自然界的亲近与依赖，以及在自然中寻求心灵解脱与精神升华的渴望。诗中的隐士形象，既是诗人自我理想化的投射，也是对传统道家思想中“遁世无闷，乐以忘忧”的生活态度的颂扬。
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自福严至后洞记柳书弥陀碑
一盂僧粥三鸣鸡，渐望天角生晴曦。
积阴凝霭不得肆，荡滉破散争纷披。
清明物象各有职，如再开辟平艰危。
游人襟韵廓以喜，晓指后洞都忘疲。
小楚亭北望明灭，宛宛一径微如丝。
问云般舟道场路，从此亭背无险巇。
寺久荒寂无足往，念有子厚弥陀碑。
独趋一里转岩腹，剥粉败赤逢门楣。
村童门关语嘲哳，似云乞米僧未归。
亭亭故碑立青玉，覆以老屋疏且攲。
常嗟古人不可见，尚喜书法存于斯。
世言书字出心画，体制类彼人所为。
子厚少年颇疏隽，字合飘逸狂不羁。
胡为气质反端厚，至今观者多有疑。
或云彼以窜逐久，气志软熟非前时。
又云高才尚薄世，故独立法无所师。
吾嗟世俗日无理，好恶不正论苦畀。
臆决万事岂独此，此书何愧人不知。
碑阴三百四十字，疏瘦劲丽何精奇。
九十三人姓名具，陈缵宝历元年题。
云此柳书一碑者，元和三年刊厥辞。
至是二月始建立，都其事者杨与倪。
尘蒙壁碍世未见，自我访寻初爱之。
嗟物晦显似有数，恨不从事毡与槌。
巉岩西山邃无数，行及二寺方晨炊。
东南溪磴斗孤绝，下及平壑如悬梯。
南朝佛子谓慧海，卜庵于此存遗基。
鬼神馈食以车运，石崖辙迹如在泥。
智不足以尽万物，敢决真伪论是非。
老僧夜语亦有理，明发策杖犹迟迟。
《自福严至后洞记柳书弥陀碑》【宋·刘摰】一盂僧粥三鸣鸡，渐望天角生晴曦。积阴凝霭不得肆，荡滉破散争纷披。清明物象各有职，如再开辟平艰危。游人襟韵廓以喜，晓指后洞都忘疲。小楚亭北望明灭，宛宛一径微如丝。问云般舟道场路，从此亭背无险巇。寺久荒寂无足往，念有子厚弥陀碑。独趋一里转岩腹，剥粉败赤逢门楣。村童门关语嘲哳，似云乞米僧未归。亭亭故碑立青玉，覆以老屋疏且攲。常嗟古人不可见，尚喜书法存于斯。世言书字出心画，体制类彼人所为。子厚少年颇疏隽，字合飘逸狂不羁。胡为气质反端厚，至今观者多有疑。或云彼以窜逐久，气志软熟非前时。又云高才尚薄世，故独立法无所师。吾嗟世俗日无理，好恶不正论苦畀。臆决万事岂独此，此书何愧人不知。碑阴三百四十字，疏瘦劲丽何精奇。九十三人姓名具，陈缵宝历元年题。云此柳书一碑者，元和三年刊厥辞。至是二月始建立，都其事者杨与倪。尘蒙壁碍世未见，自我访寻初爱之。嗟物晦显似有数，恨不从事毡与槌。巉岩西山邃无数，行及二寺方晨炊。东南溪磴斗孤绝，下及平壑如悬梯。南朝佛子谓慧海，卜庵于此存遗基。鬼神馈食以车运，石崖辙迹如在泥。智不足以尽万物，敢决真伪论是非。老僧夜语亦有理，明发策杖犹迟迟。
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