公干苦沉绵，居山畏不延。
白驴迎蒯子，青牛下葛仙。
度符南灶曲，写咒北阶前。
龙行初禁火，鸟步即凌烟。
净席三天坐，香炉五帝筵。
埋沙禳疫气，镇石禦凶年。
鬼用泥为壁，神将纸作钱。
山精愁镜厌，野魅怯灯然。
今日扬雄宅，应堪草《太玄》。
《病后醮宅》全文
- 鉴赏
这首诗描绘了王绩在病愈后对住宅进行道教仪式的场景，充满了浓厚的宗教色彩和神秘氛围。通过“公干苦沉绵”开篇，暗示了诗人曾经历了一段长时间的疾病困扰，而后“居山畏不延”，表达了对健康恢复的渴望以及对疾病的畏惧。
接下来，“白驴迎蒯子，青牛下葛仙”两句，运用了神话传说中的动物形象，如白驴、青牛等，象征着道教中神仙或灵物的降临，为诗境增添了几分超凡脱俗的意味。“度符南灶曲，写咒北阶前”则描述了道士们在住宅的不同方位进行法术的施放，以期达到驱邪避疫的效果。
“龙行初禁火，鸟步即凌烟”这两句，通过“龙行”与“鸟步”的动态描写，展现了仪式的庄重与神秘，同时“禁火”与“凌烟”形成鲜明对比，既体现了仪式的严格性，也暗示了仪式完成后所达到的超凡境界。
“净席三天坐，香炉五帝筵”描绘了仪式期间的环境布置，净席与香炉的使用，不仅营造出清静庄严的氛围，也体现了对五方神明的敬仰与祭祀。
“埋沙禳疫气，镇石禦凶年”表明了仪式的目的在于消除疾病与灾祸，保护住宅及居住者免受外界的侵扰。
“鬼用泥为壁，神将纸作钱”这一奇特的想象，展现了诗人对于鬼神世界的独特理解，同时也反映了道教仪式中对鬼神的尊重与利用。
“山精愁镜厌，野魅怯灯然”通过拟人化的手法，生动地描绘了鬼怪面对仪式时的恐惧与逃避，进一步强化了仪式的威力与神圣性。
最后，“今日扬雄宅，应堪草《太玄》”一句，借用扬雄（汉代学者）的故事，表达了诗人希望在经过这次仪式后，能够如同扬雄一般，在自己的住宅中创作出伟大的作品，暗示了仪式对于个人精神与创造力的激发作用。
整体而言，这首诗通过丰富的意象和细腻的情感描绘，展现了道教仪式的庄严与神秘，同时也蕴含了诗人对于健康、智慧与创作的深切渴望。
- 作者介绍
-
王绩
王绩（约589—644），字无功，号东皋子，古绛州龙门县(山西万荣县通化镇，通化镇1972年由河津县划入万荣县)人，唐代诗人。隋末举孝廉，除秘书正字。不乐在朝，辞疾，复授扬州六合丞。时天下大乱，弃官还故乡。唐武德中，诏以前朝官待诏门下省。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋（今宿州五柳风景区），自号“东皋子”。性简傲，嗜酒，能饮五斗，自作《五斗先生传》，撰《酒经》、《酒谱》，注有《老》、《庄》。朝代：隋朝 字：无功 号：东皋子 籍贯：绛州龙门(今山西河津) 生辰：约590～644
- 猜你喜欢
永遇乐.和钱处和上元
元夜风光，上都灯火，辉映春色。
鳌冠仙山，龙衔瑞烛，银阙凌空碧。
紫烟深拥，黄云孤起，人喜乍瞻天日。
□云里，□□□□，侍臣□□鹄立。
雾收霞卷，珠帘开遍，翠幕娉婷争出。
倾国丛中，钧天合处，忽听鸣清跸。
貂裘小帽，随车信马，犹忆少年豪逸。
如今对，山城皓月，但馀叹息。