道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。
听之不闻，抟之不得。至德本无为，人中多自惑。
在洗心而息虑，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓铸于乾坤品物，信充仞乎东西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，岂不闻乎道德于天地也有踰绳墨。
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。
《纪道德》【唐·杜光庭】道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克。既鼓铸于乾坤品物，信充仞乎东西南北。三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。岂不闻乎天地于道德也无以清宁，岂不闻乎道德于天地也有踰绳墨。语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。
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这首诗探讨的是道家哲学中的“道”与“德”的概念。开篇即以“清虚，玄默”四字概括道的高深莫测和无为而治的特性。“生帝先，為圣则”表达了道与德是生成万物、引领众生的根本。而“听之不闻，抟之不得”则进一步强调了道的抽象性和无法用常理捕捉。
接着，“至德本无为，人中多自惑”揭示了最高德性的无为而治，以及人们由于不知足而导致的种种困扰。诗中提倡的是“洗心而息虑”，即通过内心的清净和思想的宁静来达到道德合一的境界。
“百姓日用而不知，上士勤行而必克”则说明了普通民众虽然每天都在使用道，但却不知道其真諦；而上等的修养者，通过勤奋实践一定能够达成目标。紧接着，“既鼓铸于乾坤品物，信充仞乎东西南北”表明了道德遍布宇宙四方，无所不在。
“三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒”赞美了上古三皇和五帝的治理，认为他们都遵循自然无为的原则进行统治。接下来的两句，“以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特”强调了内心的修养对于领导和影响力的重要性。
“有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼”则批评了一些表面光鲜但内里却心怀不轨之辈，他们虽然外表光鲜，但实际上是在伪造名义，损害国家。
“曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞”则提出了一种理想的生活状态，即顺应自然，保持内心的平和与宁静，同时也提倡一种温文尔雅、宽厚待人的品德。
“故可以越圆清方浊兮不始不终”表达了道德之中圆融无碍的美好；“何止乎居九流五常兮理家理国”则进一步阐述了这种修养对于治理国家和家庭的重要性。
最后，“岂不闻乎天地于道德也无以清宁，岂不闻乎道德于天地也有踰绳墨”强调了道德与自然万物之间的密切关系，以及道德在宇宙间不可或缺的地位。末尾引用孔子的名言“朝闻道，夕死可矣”，表达了对道德的高度重视和追求。
