往在西京日，胡来满彤宫。
中宵焚九庙，云汉为之红。
解瓦飞十里，穗帷纷曾空。
疚心惜木主，一一灰悲风。合昏排铁骑，清旭散锦?。
贼臣表逆节，相贺以成功。
是时妃嫔戮，连为粪土丛。
当宁陷玉座，白间剥画虫。
不知二圣处，私泣百岁翁。
车驾既云还，楹桷歘穹崇。
故老复涕泗，祠官树椅桐。
宏壮不如初，已见帝力雄。
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。
微躯忝近臣，景从陪群公。
登阶捧玉册，峨冕耿金钟。
侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。
天子惟孝孙，五云起九重。
镜奁换粉黛，翠羽犹葱胧。
前者厌羯胡，后来遭犬戎。
俎豆腐膻肉，罘罳行角弓。
安得自西极，申命空山东。
尽躯诣阙下，士庶塞关中。
主将晓逆顺，元元归始终。
一朝自罪己，万里车书通。
锋镝供锄犁，征戍听所从。
冗官各复业，土著还力农。
君臣节俭足，朝野欢呼同。
中兴似国初，继体如太宗。
端拱纳谏诤，和风日冲融。
赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。
千春荐陵寝，永永垂无穷。
京都不再火，泾渭开愁容。
归号故松柏，老去苦飘蓬。
《往在》【唐·杜甫】往在西京日，胡来满彤宫。中宵焚九庙，云汉为之红。解瓦飞十里，穗帷纷曾空。疚心惜木主，一一灰悲风。合昏排铁骑，清旭散锦?。贼臣表逆节，相贺以成功。是时妃嫔戮，连为粪土丛。当宁陷玉座，白间剥画虫。不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷歘穹崇。故老复涕泗，祠官树椅桐。宏壮不如初，已见帝力雄。前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。登阶捧玉册，峨冕耿金钟。侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。天子惟孝孙，五云起九重。镜奁换粉黛，翠羽犹葱胧。前者厌羯胡，后来遭犬戎。俎豆腐膻肉，罘罳行角弓。安得自西极，申命空山东。尽躯诣阙下，士庶塞关中。主将晓逆顺，元元归始终。一朝自罪己，万里车书通。锋镝供锄犁，征戍听所从。冗官各复业，土著还力农。君臣节俭足，朝野欢呼同。中兴似国初，继体如太宗。端拱纳谏诤，和风日冲融。赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。归号故松柏，老去苦飘蓬。
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这首诗描绘了一个宏大的历史场景，其中包含了对过去西京（长安）的回忆，胡人的侵袭，宫殿的焚毁，以及人民的苦难和哀伤。诗人通过对比昔日的繁华与今日的荒凉，表达了对国家命运的深沉忧虑和个人悲凉的情感。
在诗的开篇，"往在西京日，胡来满彤宫"一句，便设定了整个诗歌的历史背景。这里的“胡”指的是外来的民族，而“满彤宫”则暗示着这些侵略者已经占据了宫殿。这一幕幕拉开了一个充满忧伤和毁灭的画面。
接下来的几句，“中宵焚九庙，云汉为之红。解瓦飞十里，穗帷纷曾空。”通过对夜晚九庙被焚烧，火光映红天际，以及瓦砾四散，宫殿变成废墟的描绘，展现了战争带来的破坏和毁灭。
诗中还充满了对过去繁华时期的怀念，如“疚心惜木主，一一灰悲风”表达了诗人对于那些被毁坏的宫殿树木所感到的痛心。同时，“合昏排铁骑，清旭散锦?”则是对过去盛世的回忆，其中包含着军队的强大和节庆的繁华。
然而，这些美好都已成为了过往云烟。诗人通过“贼臣表逆节，相贺以成功”一句，批判了那些背叛国家、助纣为虐的奸臣，他们不仅没有被惩罚，反而因为自己的“成功”而受到庆祝。
随后的几句，“是时妃嫔戮，连为粪土丛。 当宁陷玉座，白间剥画虫。”则描绘了宫廷女性的悲惨遭遇，以及皇位的沦丧和艺术作品的破坏，这些都是对美好事物被摧毁的哀悼。
诗人还表达了对于“二圣”的担忧，“不知二圣处，私泣百岁翁。”这里的“二圣”可能指的是皇帝与太子，他们的安危直接关系到国家的未来和人民的福祉。诗人的私自哀哭，反映出他对这一切的深刻担忧。
整首诗中，还有许多细节描写，如车驾云集、宫殿的恢宏、祭祀活动等，这些都是为了强化历史场景和情感氛围。
总体来说，这是一首充满了历史沧桑感和深刻哲理的长篇史诗，通过对比过去与现在，表现了诗人对于国家兴衰的思考，以及个人对于历史变迁的无奈与哀伤。
凛凛冰霜嚼齿牙，沈沈清夜咏檐花。
摩云气逸干星斗，落纸词妍带绮霞。
醉扫麝煤奔渴骥，困纡象管引秋蛇。
拟寻红树赓诗社，却日挥戈不许斜。
补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。
不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。
以如幻智入我梦，示身为石令我取。
入手光严觉即无，无中度我观音在。
俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。
空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。
云何大士与梦石，不付他人惟付我。
譬如良医视患众，各随其病授其药。
空今病处正在懒，是故二彼用同时。
慈力欲我如观音，一身普现一切处。
辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。
懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。
仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。
惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。
戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。
愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。
所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。
一一遍满虚空界，念念出我清净心。
心无所住供亦然，是则名为无尽供。
普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。
而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。
虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。
虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。
当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。
东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。
《答普贤梦石纪梦授观音偈》【宋·释慧空】补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。以如幻智入我梦，示身为石令我取。入手光严觉即无，无中度我观音在。俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。云何大士与梦石，不付他人惟付我。譬如良医视患众，各随其病授其药。空今病处正在懒，是故二彼用同时。慈力欲我如观音，一身普现一切处。辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。一一遍满虚空界，念念出我清净心。心无所住供亦然，是则名为无尽供。普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。
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