巧匠斲层岩,现兹化身佛。
飞来并有之,是二还是一。
设如执象求,青莲亦俗物。
大地一坐具,而况此嵌六。
老沈抑扬间,漫拟迷津筏。
我为引伸之,拘墟可尽豁。
巧匠斲层岩,现兹化身佛。
飞来并有之,是二还是一。
设如执象求,青莲亦俗物。
大地一坐具,而况此嵌六。
老沈抑扬间,漫拟迷津筏。
我为引伸之,拘墟可尽豁。
这首诗以沈德潜游摄山的经历为背景,通过描绘千佛岩的奇景,表达了诗人对自然与艺术融合的深刻感悟。
首句“巧匠斲层岩”,以“巧匠”喻指大自然的造化之力,将“层岩”雕琢成千佛岩,展现了一种超凡脱俗的美。接下来,“现兹化身佛,飞来并有之”,既赞美了千佛岩的神妙,也暗示了佛法的无边与普遍性,仿佛诸佛从天而降,与自然融为一体。
“是二还是一”这一问句,引人深思,是二者的结合还是同一?这不仅关乎自然与宗教的融合,更触及了哲学层面的思考——世间万物是否皆为一体?这种疑问激发了读者对于存在本质的探索。
“设如执象求,青莲亦俗物”一句,以“青莲”比喻佛法,指出如果仅仅执着于形式或外在的象征,那么即便是佛法这样的高深智慧,也可能被误解为世俗之物。这提醒我们,真正的智慧和美,往往隐藏于表面之下,需要深入体悟。
“大地一坐具,而况此嵌六”则进一步强调了整体与局部的关系,大地本身就是一个完整的坐具,而千佛岩作为其中的一部分,更加凸显了局部之美。这里“嵌六”可能是指千佛岩的布局巧妙,如同镶嵌在大地上的艺术品,既独立又融入整体。
“老沈抑扬间,漫拟迷津筏”两句,通过“老沈”(老僧)的形象,表达了在复杂的人生道路上,寻求指引和解脱的渴望。诗人借用“迷津筏”的典故,暗示了在寻找真理和智慧的过程中,需要有正确的引导和方法。
最后,“我为引伸之,拘墟可尽豁”表明诗人愿意深入解读和拓展这些意象,旨在打破固有的观念束缚,启发人们从新的角度看待世界和自我。
整首诗通过对千佛岩景观的描绘,以及对自然、艺术、哲学、宗教等多重主题的探讨,展现了诗人深厚的文化底蕴和独特的审美视角。它不仅是一次自然景观的赞叹,更是对生命意义和宇宙真理的深邃思考。
秋色净如洗,南极瑞光多。
秦驻山中隐者,弧矢挂烟萝。
野老敲门看竹,珍重主人留客,呼酒泻金荷。
为问春秋多少,笑道明年六十,勋业竟蹉跎。
万钟禄,千驷马,待如何。
洛阳城市,又看荆棘卧铜驼。
且喜阶前玉树,五色*雏俱好,把此瑟琴和。
一曲华胥引,双鬓雪儿歌。
孤舟浪打石尤风。
霹雳浪声中。
布帆喜得归无恙,系长桥、闲似渔篷。
蛟渚如今寂寂,鸥波依旧溶溶。
秋花开到雁来红。
金菊对芙蓉。
一襟磊块都浇去,饮红灰、如饮黄封。
睡到日高三丈,从他衙鼓逢逢。
青龙地脉土酥香。
产玉似昆冈。
可怜不入瑶池宴,到冰壶、风味凄凉。
忽忆故园时序,春盘春酒羔羊。
青丝生菜韭芽黄。
银缕染红霜。
桃花人面柔荑手,酒微酣、象箸频将。
鼙鼓一声惊散,六年地老天荒。
故复和前韵,以述其情,并以留别吴下诸友。
时十三年六月初也牙齿豁来久,老气尚横秋。
买得归耕黄犊,儿辈幸无愁。
相近六龙城下,只在三家村里,结屋小如舟。
倚树览山色,且免赋登楼。
看官爵,都不似,醉乡侯。
里翁闲话,便同学士坐瀛洲。
寄语东吴朋友,乘兴能来*浦,舣棹听渔讴。
无酒不须虑,解我破貂裘。
尘拂风生,熏炉烟袅,剧谈天上人间。
冯夷击鼓,白凤舞昆山。
惊倒五陵年少,听三老、□角鸣湍。
江南好,梅前菊后,天气带微寒。
客来虽话别,重歌旧曲,不是阳关。
笑闲云似我,时去时还。
最喜烽烟尽息,青天净、一镜团团。
重来也,寻盟鸥鹭,访竹问平安。