曰予受尘缚，未得留盖缠。
三有同永夜，六道等长眠。
才性乏方便，智力非善权。
生住无停相，刹那即徂迁。
叹逝此悠稔，交臂乃奢年。
从流既难反，弱丧谓不然。
二苦常追随，三毒自烧然。
贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。
道心理归终，信首故宜先。
驾言追善友，回舆寻胜缘。
面势周大地，萦带极长川。
棱层叠嶂远，迤逦隥道悬。
朝日照花林，光风起香山。
飞鸟发差池，出云去连绵。
落英分绮色，坠露散珠圆。当道兰?靡，临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。
萝短未中揽，葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。
长途弘翠微，香楼间紫烟。
慧居超七净，梵住逾八禅。
始得展身敬，方乃遂心虔。
菩提圣种子，十力良福田。
正趣果上果，归依天中天。
一道长死生，有无离二边。
何待空同右，岂羡汾阳前。
以我初觉意，贻尔后来贤。
《游钟山大爱敬寺诗》【南北朝·萧衍】曰予受尘缚，未得留盖缠。三有同永夜，六道等长眠。才性乏方便，智力非善权。生住无停相，刹那即徂迁。叹逝此悠稔，交臂乃奢年。从流既难反，弱丧谓不然。二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。道心理归终，信首故宜先。驾言追善友，回舆寻胜缘。面势周大地，萦带极长川。棱层叠嶂远，迤逦隥道悬。朝日照花林，光风起香山。飞鸟发差池，出云去连绵。落英分绮色，坠露散珠圆。当道兰?靡，临阶竹便娟。幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。萝短未中揽，葛嫩不任牵。攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。长途弘翠微，香楼间紫烟。慧居超七净，梵住逾八禅。始得展身敬，方乃遂心虔。菩提圣种子，十力良福田。正趣果上果，归依天中天。一道长死生，有无离二边。何待空同右，岂羡汾阳前。以我初觉意，贻尔后来贤。
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这首诗是唐代诗人萧衍的作品，名为《游钟山大爱敬寺诗》。诗中融合了佛教的思想和自然景观的描绘，表达了作者对佛法的崇敬之情以及对精神家园的追求。
首句“曰予受尘缚，未得留盖缠”暗示了人世间的烦恼与束缚，以及对永恒安宁境界的向往。接下来的“三有同永夜，六道等长眠”则是佛教中的概念，指的是生死轮回中的三界（欲界、色界、无色界）和六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天），以及这些众生的生命状态如同长夜一般漫长。
“才性乏方便，智力非善权”表达了诗人对自己才智有限，难以掌握佛法深义的自谦之情。紧接着，“生住无停相，刹那即徂迁”则指出了生命无常，时间流逝迅速，如同刹那（极短的时间单位）一般迅速过去。
诗中还通过“叹逝此悠稔，交臂乃奢年”表达了对往昔岁月的回忆，以及珍惜时光之情。然而，“从流既难反，弱丧谓不然”则是指出世间万物皆在变化中，不可挽留。
接下来的“二苦常追随，三毒自烧然”、“贪痴养忧畏，热恼坐焦煎”具体描绘了人生中的痛苦和烦恼，以及由此产生的内心煎熬。诗人通过这些形象强调了出离烦恼的必要。
“道心理归终，信首故宜先”表达了对佛法的信仰以及回归本心的决心。而“驾言追善友，回舆寻胜缘”则是指向往和寻找那些能够引导自己走向正道的朋友和因缘。
诗中还充满了对自然景观的描绘，如“面势周大地，萦带极长川”、“棱层叠嶂远，迤逦隥道悬”等，这些景物不仅展示了钟山的壮丽，更象征着心灵的清净和精神的修养。
最后，“慧居超七净，梵住逾八禅”表达了对高级别佛法境界的向往，而“始得展身敬，方乃遂心虔”则是诗人在达到了一定的修为之后，对佛法的尊敬之情和内心的平静。全诗以菩提圣种子、十力良福田等佛教术语结尾，表达了对佛法深信不疑，以及求得解脱的心愿。
这首诗通过丰富的意象和深邃的佛学思想，展现了作者内心世界的丰富与宁静，是一篇集哲理思考与艺术表现于一体的佳作。
近代何人能画竹，只数熙宁文与苏。
宣和复有李博士，亦作渭川烟雨图。
图中萧萧风景暮，溪谷萦回森竹树。
深林欲澹苍翠来，暗叶争翻乱珠度。
石梁细路人家幽，生涯应比千户侯。
老夫对此销百忧，坐觉满堂生素秋。
笔端亦能工破墨，直节曾移江上色。
先朝见之重叹息，吁嗟儒雅成陈迹，回首丹霄天地窄。
洛阳城西千树雪，走马看花遍阡陌。
金鞭换酒为沈□，烂醉花前扶不得。
粉香薰透诗人脾，思入吴笺洒残墨。
别来风雨难为春，客怀几度孤清明。
壮游回首已陈迹，一声啼鸟心魂惊。
苕溪居士获天趣，造化潜移不知处。
玉容寂寞澹春寒，犹记香山旧时句。
羡君好古清有馀，励志耻作黄金奴。
梅边握手恨不早，老眼半世空江湖。
画图诗笔耀当代，大嚼屠门意殊快。
更须什袭为珍藏，静里春光常自在。