消閒未必在林泉,要自胸中别有天。
面壁九年曾悟道,观棋一局偶成仙。
不知老圃风烟外,请祝圣人香火缘。
莫道秋崖长是懒,无求何处不超然。
消閒未必在林泉,要自胸中别有天。
面壁九年曾悟道,观棋一局偶成仙。
不知老圃风烟外,请祝圣人香火缘。
莫道秋崖长是懒,无求何处不超然。
这首诗描绘了一种超脱世俗、隐居山林的生活状态和心境。诗人表达了对现实世界的不满和逃避,以及对内心世界的追求和寄托。
"消閒未必在林泉,要自胸中别有天" 这两句表明,虽然身处闲适之地,但真正的超然脱俗并非仅靠外在环境,而是要从自己的内心深处寻找另一片天空。这是一种理想主义和主观主义的表达,强调了内在精神世界的重要性。
"面壁九年曾悟道,观棋一局偶成仙" 这两句则通过引用佛祖释迦牟尼面壁九年的典故,以及象棋中偶然之间达到的超脱境界(成仙),来强调内在修炼和顿悟的重要性。这里的“悟道”和“成仙”都指的是对生命真谛的深刻理解和达到精神上的解放。
"不知老圃风烟外,请祝圣人香火缘" 这两句诗人表达了对于山中岁月流逝的无感,以及对远方某位“圣人”的祝愿。这里的“香火缘”可能暗指一种精神上的联系或共鸣。
"莫道秋崖长是懒,无求何处不超然" 最后两句则表达了一种豁然开朗的心境。在山中,即使是在秋天的荒凉之地,诗人也感到无比的自在和超脱。他没有世俗的追求,在任何地方都能保持这种精神状态。
总体来说,这首诗通过对自然环境的描绘和内心世界的探索,展现了一种超越尘世、达观禅悟的境界,是一首典型的山水田园诗。
数亩澄漪不用耕,移根玉井不曾耘。
羽衣何处霓裳遍,翠盖参差踏水云。
涉海神仙誇蓬莱,登陆胜地称天台。
天台枕海连四明,万峰千岭相萦回。
赤城绣出绮霞色,瀑布界破瑶山青。
神仙居处寸步有,游人白日迷杳冥。
剡溪昔年有二客,五月此山同采摘。
只知采采不盈筐,不觉行行失归陌。
龟肠蝉腹忽鸣饥,倾壶进食欲令谁。
山桃一颗垂林畔,共食歘然肌骨换。
下山得水涧石中,以手饮之还濯盥。
又见芜菁出山腰,一杯圆转中流漂。
二人相顾却相谓,此地去人应不遥。
过溪水深四尺许,又度一山逢二女。
韶颜艳色世所无,南国东邻何足数。
笑唤刘晨阮肇名,相识浑如旧有情。
问郎若个来何晚,遂即殷勤相奉迎。
入户幔帷殊不恶,错落珍珠与璎珞。
只将左右几青衣,也胜人间誇绰约。
逡巡进脯饭胡麻,琼杯片片斟流霞。
不知仙客来何处,各把宫桃庆女家。
歌吹嘈嘈张内乐,颜色有欢情有乐。
金鸦飞入向虞渊,客散虚堂掩帘箔。
夜深各拥一仙娥,泛泛鸳鸯在绿波。
和鸣乍自秦箫起,行雨初从楚梦过。
瞥然一留因半载,天气常如三月在。
百鸟哀鸣不可闻,感此茫茫愁似海。
俗缘未断身未轻,思归日有求归声。
更招女伴作离乐,共写深衷无限诚。
曲终一出山中洞,万里云烟空目送。
归来不见去时人,寂寞惊魂若春梦。
子孙虽在不相知,欲寻旧路已多歧。
棋迷柯岭难重见,花失桃源空自悲。
风流云散令人惜,至今犹唱阮郎归。
《天台歌》【宋·喻良能】涉海神仙誇蓬莱,登陆胜地称天台。天台枕海连四明,万峰千岭相萦回。赤城绣出绮霞色,瀑布界破瑶山青。神仙居处寸步有,游人白日迷杳冥。剡溪昔年有二客,五月此山同采摘。只知采采不盈筐,不觉行行失归陌。龟肠蝉腹忽鸣饥,倾壶进食欲令谁。山桃一颗垂林畔,共食歘然肌骨换。下山得水涧石中,以手饮之还濯盥。又见芜菁出山腰,一杯圆转中流漂。二人相顾却相谓,此地去人应不遥。过溪水深四尺许,又度一山逢二女。韶颜艳色世所无,南国东邻何足数。笑唤刘晨阮肇名,相识浑如旧有情。问郎若个来何晚,遂即殷勤相奉迎。入户幔帷殊不恶,错落珍珠与璎珞。只将左右几青衣,也胜人间誇绰约。逡巡进脯饭胡麻,琼杯片片斟流霞。不知仙客来何处,各把宫桃庆女家。歌吹嘈嘈张内乐,颜色有欢情有乐。金鸦飞入向虞渊,客散虚堂掩帘箔。夜深各拥一仙娥,泛泛鸳鸯在绿波。和鸣乍自秦箫起,行雨初从楚梦过。瞥然一留因半载,天气常如三月在。百鸟哀鸣不可闻,感此茫茫愁似海。俗缘未断身未轻,思归日有求归声。更招女伴作离乐,共写深衷无限诚。曲终一出山中洞,万里云烟空目送。归来不见去时人,寂寞惊魂若春梦。子孙虽在不相知,欲寻旧路已多歧。棋迷柯岭难重见,花失桃源空自悲。风流云散令人惜,至今犹唱阮郎归。
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