乾坤有清气,付与贤者乐。
贤者乐其清,所乐应不浊。
鸣蝉乐饮露,聚蚁乐慕膻。
岂不同其乐,斯乐有间焉。
鸢飞乐乎天,鱼跃乐乎水。
察彼俯仰间,谁能知乐此。
彼乐或在外,此乐乃在中。
外乐易消歇,内乐无终穷。
蒙也乐濠梁,尹也乐莘野。
欲知圣贤乐,孔颜真乐者。
郑公乐其天,乐清以名轩。
清与乐俱有,动静无不然。
山以乐吾仁,水以乐吾智。
居乐适其安,行乐随所寄。
人知使君乐,不知使君心。
安得穆清风,乐哉以长吟。
乾坤有清气,付与贤者乐。
贤者乐其清,所乐应不浊。
鸣蝉乐饮露,聚蚁乐慕膻。
岂不同其乐,斯乐有间焉。
鸢飞乐乎天,鱼跃乐乎水。
察彼俯仰间,谁能知乐此。
彼乐或在外,此乐乃在中。
外乐易消歇,内乐无终穷。
蒙也乐濠梁,尹也乐莘野。
欲知圣贤乐,孔颜真乐者。
郑公乐其天,乐清以名轩。
清与乐俱有,动静无不然。
山以乐吾仁,水以乐吾智。
居乐适其安,行乐随所寄。
人知使君乐,不知使君心。
安得穆清风,乐哉以长吟。
这首诗由明代诗人胡奎所作,名为《清乐轩》。诗中通过对比内外之乐,探讨了真正的快乐所在。诗人以天地间的自然现象和历史人物的事迹为喻,表达了对内心宁静与和谐的追求。
诗开篇即以“乾坤有清气,付与贤者乐”点出主题,强调了清气赋予贤者的快乐。接着,诗人列举了鸣蝉、聚蚁、鸢飞、鱼跃等自然界的生灵,它们各自在特定环境中获得快乐,以此引出“所乐应不浊”的观点,即真正的快乐不应受到外界杂念的干扰。
进一步,诗人通过“蒙也乐濠梁,尹也乐莘野”这一典故,将目光转向古代圣贤,如庄子与孔子,他们虽身处不同的环境,但都能找到内心的快乐。这表明真正的快乐并非依赖于外在条件,而在于个人内心的修养与境界。
随后,诗人以“郑公乐其天,乐清以名轩”为例,赞扬郑公(可能指郑板桥)以清廉自守,以清名命名轩宇,体现了他内心的快乐与满足。这进一步强调了内心的纯净与高洁是获得真正快乐的关键。
最后,诗人总结道:“山以乐吾仁,水以乐吾智。居乐适其安,行乐随所寄。”这四句诗描绘了一幅理想的生活图景:山川之美让人感受到仁爱之情,流水之音让人领悟智慧之光;无论居住还是行动,都能找到内心的安宁与快乐。这不仅是对诗人理想生活状态的描述,也是对读者的一种启示——寻找并保持内心的平静与和谐,才是真正的快乐所在。
整首诗通过对自然现象、历史人物和自身生活体验的深刻思考,展现了诗人对内心世界和快乐本质的独到见解。它不仅是一首赞美自然与内心的诗歌,更是一次对人生意义的深邃探索。
张子三年游赤县,每望西山情恋恋。
故人潘阆忽我过,为说西山景堪羡。
玉泉瀵出山之根,晴雷喧空山若颤。
涧流绕我读书庄,落花游鯈相回旋。
傍涧腴田百亩馀,春蔬秋果栽应遍。
推窗正视诸佛卢,紫翠丛中金碧绚。
先生有意此移居,可以藏修可游衍。
轩冕红尘飞不来,静玩天人穷圣宪。
我闻此语喜无极,便得载书酬夙愿。
高弁长裾三四徒,助我蒐罗亲笔研。
试将越砥砺铅刀,漫把吴丝添袜线。
故写幽怀入草图,买山无资先立券。
图中三子知为谁,我欲挽之为保见。
粉署王郎赞一言,他日来游共清燕。
刘郎不作桃花梦,胸中秀气何澒洞。
公暇时时露一班,腕指所到清风动。
霓裳霞袂不沾尘,玉节翠旂同跨凤。
洞庭野阔天阴阴,湘浦波寒云滃滃。
扁舟载月歌月明,半窗环佩声相送。
个中真趣只自知,苦求形似俱庸众。
大笑前朝李息斋,俗笔刻镂堪覆瓮。
九龙山人真我师,太常清卿应伯仲。
城东解后顾虎头,平生三绝人犹重。
鹅溪袜材白雪光,徂徕松烬玄云冻。
脱袍解带写遗之,一醉酒钱三月俸。
朅来示我索我题,局束诗怀空啽哢。
小窗短烛理枯桐,竹枝谩抚江南弄。
鸿胪夫人天下奇,六子济济贤名齐。
宪府侯门见麟凤,义路文场丽駃騠。
四郎承恩尚官主,令闻令望如璋圭。
同献白玉觞中黄封酒,麻姑王母何足为等夷。
况今才七十,千岁是佳期,须看白发重玄齿更齯。
金碧肩舆入朝去,万寿宫前拜舞春熙熙。