六籍圣人贻，绍述赖百氏。
纪纲天地人，厥功焉可纪。
精言与大义，历历瞭如指。
性功达治术，出处均一轨。
胡为后世士，触目惊且哆。
如构九层台，版筑倾基址，又如舟失舵，簸荡风波里。
礼器及车服，谁复求形似。
吾邑有顾翁，复古气雄伟。
穷年抱遗经，含咀吸真髓。
脱身尘壒外，清旷莫与比。
拥书万卷楼，寻原必迄委。
初年学古文，下笔辄光炜。
尚论爱司马，年谱究终始。
神交若投契，觌面相应唯。
讵止传贤踪，裨补先正史。
三礼图宫室，古意追释米。
穿穴暨春秋，三传列砚几。
创成大事表，务合笔削旨。
书成忽十稔，作歌告诸子。
谓蒙守朴学，谬与谈名理。
款款尺素书，殷勤附赤鲤。
轩朗豁双眸，不啻脱痏疻。
所恨久离索，末由竟株柢。
先生名山业，尘垢视青紫。
高风式乡闾，立志起顽鄙。
嗟予日荒落，勺蠡难测海。
持示蔡与吴，入手先色喜。
何当返柴荆，百尺容攀倚。
《答复初先生见寄之作》【清·秦蕙田】六籍圣人贻，绍述赖百氏。纪纲天地人，厥功焉可纪。精言与大义，历历瞭如指。性功达治术，出处均一轨。胡为后世士，触目惊且哆。如构九层台，版筑倾基址，又如舟失舵，簸荡风波里。礼器及车服，谁复求形似。吾邑有顾翁，复古气雄伟。穷年抱遗经，含咀吸真髓。脱身尘壒外，清旷莫与比。拥书万卷楼，寻原必迄委。初年学古文，下笔辄光炜。尚论爱司马，年谱究终始。神交若投契，觌面相应唯。讵止传贤踪，裨补先正史。三礼图宫室，古意追释米。穿穴暨春秋，三传列砚几。创成大事表，务合笔削旨。书成忽十稔，作歌告诸子。谓蒙守朴学，谬与谈名理。款款尺素书，殷勤附赤鲤。轩朗豁双眸，不啻脱痏疻。所恨久离索，末由竟株柢。先生名山业，尘垢视青紫。高风式乡闾，立志起顽鄙。嗟予日荒落，勺蠡难测海。持示蔡与吴，入手先色喜。何当返柴荆，百尺容攀倚。
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这首清代秦蕙田的《答复初先生见寄之作》是一首表达对古代经典传承与个人学术追求的感慨之作。诗人首先赞扬了六经等圣人典籍对后世的重要影响，强调了它们在构建社会秩序和个人修养中的巨大作用。然而，他惋惜后世学者未能坚守这些经典，如同高楼基石动摇，航船失去方向，失去了对礼制和形式的真正理解。
接着，诗人提及自己的故乡有位名叫顾翁的人物，他致力于恢复古学，深入钻研经书，超脱世俗，藏书丰富，对古文和历史研究有着深厚造诣。秦蕙田自谦自己年轻时也学习古文，文章光彩照人，并对司马迁等历史人物充满敬仰，他们的精神成为他的榜样。
诗中提到，顾翁不仅传播贤人的足迹，还在整理和诠释古代礼仪制度方面有所贡献，甚至创作出符合原著精神的大作。然而，这本著作完成已久，诗人遗憾未能与顾翁深入交流，感叹自己的学识浅薄，难以穷尽其学问之深。
最后，诗人表达了对初先生赠送书籍的感激之情，认为这些书籍犹如明灯，照亮了他的视野，但也表达了对未能与顾翁进一步探讨的遗憾。他期待有一天能回到简朴的生活，与初先生这样的学者共同研习学问。整首诗以对学术传统的尊重和对知识探索的热情贯穿始终，体现了清代学者的学术追求和理想人格。
上不见到惠州，下不见到广州。彼何山哉罗与浮。
吾闻罗浮之山，古称第七洞天三十一福地，葛洪于此神仙求。
神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头。
又闻赵师雄，天寒日暮山中留。
淡装素服见彼美化身，果是梅精不二山合离风雨会，四百馀峰奇景难具搜。
通人畸士绝罕至，大苏以外空千秋。
吾今忝为罗浮长，此福谅自前生修。
不然浮沈宦海岁十稔，敢望名山境内为诸侯。
山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸。
忽如山灵招手语，今者不乐逝者休。
簿书兀兀事鞅掌，物外那得閒身抽。
吾狂掉头固弗信，一官未必如累囚。
平生足迹半天下，岂其兹山咫尺悭敖游。
但蕲从公黾勉政多暇，四方无事民无偷。
就难竟著谢公屐，亦宜轻舁占城兜。
摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞。
《舟中望罗浮》【清·郭传昌】上不见到惠州，下不见到广州。彼何山哉罗与浮。吾闻罗浮之山，古称第七洞天三十一福地，葛洪于此神仙求。神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头。又闻赵师雄，天寒日暮山中留。淡装素服见彼美化身，果是梅精不二山合离风雨会，四百馀峰奇景难具搜。通人畸士绝罕至，大苏以外空千秋。吾今忝为罗浮长，此福谅自前生修。不然浮沈宦海岁十稔，敢望名山境内为诸侯。山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸。忽如山灵招手语，今者不乐逝者休。簿书兀兀事鞅掌，物外那得閒身抽。吾狂掉头固弗信，一官未必如累囚。平生足迹半天下，岂其兹山咫尺悭敖游。但蕲从公黾勉政多暇，四方无事民无偷。就难竟著谢公屐，亦宜轻舁占城兜。摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞。
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