这首诗是北宋文学家、思想家苏轼的作品，名为《辨道歌》。从内容来看，这是一首借诗表达个人修养与内心世界的作品。

北方正气名祛邪，东郊西应归中华。

这是开篇之句，"北方正气"象征着坚定不移的正义和道德，"祛邪"意指驱除世间的邪恶。"东郊西应"表达了一种呼应与归向，强调了作者对于中华文化的认同和归属感。

离南为室坎为家，先凝白雪生黄芽。

这里的"离南"可能指的是离开尘世喧嚣，而"为室"则是修炼内丹之意。"先凝白雪生黄芽"则隐含了道教的修炼理念，即通过修炼将纯净的物质（白雪）转化为生命力（黄芽）。

黄河流驾紫河车，水精池产红莲花。

这两句诗描绘了一种仙境般的景象。"黄河流驾紫河车"可能指的是道教中的天界交通，而"水精池产红莲花"则是对灵修环境的美好描述，水精池代表清净之地，红莲花则象征着高洁和圣洁。

赤龙腾霄惊盘蛇，奼女含笑婴儿呀。

这里的"赤龙腾霄"可能指的是道教中的神龙，象征着力量与活力。"惊盘蛇"则可能是对修炼过程中遇到的困难和挑战的比喻。而"奼女含笑婴儿"则表现了一种超脱尘世、心境平和的状态。

十二楼瞰灵泉䨟，华池玉液阴交加。

这两句诗描绘了一个道教修炼场所的景象。"十二楼"可能代表着十二个方面或层次的修炼，而"瞰灵泉"则是对内在真理的探寻。"华池玉液"描述了一种清澈纯净的境界，"阴交加"则隐含了阴阳调和之意。

子驰午前无停差，三田聚宝真生涯。

这里的"子驰午前"可能是指时间上的安排或修炼的时机。"无停差"表达了一种不间断的修行状态。而"三田聚宝"和"真生涯"则分别象征着道教中的三个重要层面：天、地、人，以及通过修炼达到真正生命力和智慧的境界。

龟精凤髓填谽谺，天地骇有鬼神嗟。

这两句诗中，"龟精凤髓"可能是对道教中长生不老、精神充沛状态的描绘。"填谽谺"则可能指的是通过修炼来增强生命力和智慧。而"天地骇有鬼神嗟"则表现了一种对于世间迷惑和恐惧的超脱态度。

一丹休别内外砂，长修久饵须升遐。

这里的"一丹"可能指的是道教中的内丹，即通过修炼生成的一种精神物质。"休别内外砂"则表达了一种对内在真理的追求和超越世间尘埃的愿望。而"长修久饵须升遐"则强调了修炼的持久性和必需达到更高层次的重要性。

肠中澄结无馀柤，俗骨变换颜如葩。

这两句诗描绘了一种通过修炼达到的清净无为的状态。"肠中澄结"可能指的是内心世界的清澈，而"无馀柤"则是对物欲和杂念的超脱。而"俗骨变换颜如葩"则表现了一种通过修炼达到肉身变化、返老还童的境界。

哀哉世人争齿牙，指伪为真正为哇。

这两句诗表达了对世人追求外在虚荣和物质享受的批评。"哀哉世人争齿牙"表现了一种对于世间纷争和无谓竞争的悲哀。而"指伪为真正为哇"则强调了对于真实和本真的追求。

轻肥甘美形骄奢，谲诡诈妄言矜誇。

这两句诗批判了一种沉迷于物质享受和虚假礼仪的生活态度。"轻肥甘美形骄奢"描述了这种生活的外在特征，而"谲诡诈妄言矜誇"则揭示了其中隐藏的虚伪和不真诚。

游鱼在网兔在罝，一气顿尽犹呕哑。

这两句诗用比喻手法，通过"游鱼在网"和"兔在罝"来形象地描述了一种被困境的状态。而"一气顿尽犹呕哑"则表现了面对这些困境时的一种无奈和挣扎。

馀生所托诚栖槎，九原枯髀如乱麻。

这两句诗中，"馀生所托"可能指的是生命的寄托或信任。而"诚栖槎"则表现了一种真诚不欺的心态。"九原枯髀如乱麻"则用来形容世间纷杂和无序。

胡不断众如镆铘，空与利名交撑拿。

这两句诗批判了世人对于名利的盲目追求。"胡不断"表达了一种持续不断的状态，而"众如镆铘"则是对这种追求的比喻描述。而"空与利名交撑拿"则揭示了其中的空虚和没有实质内容。

胡不腾踏如文騧， 可惜贪爱相漫洿。

这两句诗中，"胡不腾踏"可能是对超越世间束缚的呼唤。"如文騧"则可能指的是一种美好而有序的状态。而"可惜贪爱相漫洿"则表现了一种对于贪婪和物欲的哀叹。

这首诗通过对比和反思，表达了对于世间纷争、虚伪和物质享受的批判，以及对于真实、纯净生命力的追求。