师从天台来，示我一集诗。
开编未及读，涕泪已交颐。
纷纷世间人，迷妄觉者谁。
浮沉苦海中，欲出无端涯。
寒山与拾得，旁观为兴悲。
作诗三百篇，劝戒仍嘲嗤。
觉此未觉者，当下成牟尼。
此意亦良厚，柰何人罕知。
师持国清钵，欲救云堂饥。
赠言亦安用，聊以报所贻。
《国清化人示寒山》全文
- 拼音版原文全文
国 清 化 人 示 寒 山 宋 /王 之 道 师 从 天 台 来 ，示 我 一 集 诗 。开 编 未 及 读 ，涕 泪 已 交 颐 。纷 纷 世 间 人 ，迷 妄 觉 者 谁 。浮 沉 苦 海 中 ，俗 出 无 端 涯 。寒 山 与 拾 得 ，旁 观 为 兴 悲 。作 诗 三 百 篇 ，劝 戒 仍 嘲 嗤 。觉 此 未 觉 者 ，当 下 成 牟 尼 。此 意 亦 良 厚 ，奈 何 人 罕 知 。师 持 国 清 钵 ，欲 救 云 堂 饥 。赠 言 亦 安 用 ，聊 以 报 所 贻 。
- 注释
- 天台：古代名山，佛教圣地。
一集诗：一本诗集。
涕泪：眼泪。
迷妄：迷惑，失去理智。
浮沉苦海：比喻人生的艰难困苦。
牟尼：佛教中的佛陀。
国清钵：国清寺的食具，象征僧人的生活。
贻：赠送，给予。
- 翻译
- 跟随天台山的导师，他展示给我一本诗集。
还未翻开阅读，我就已泪流满面。
这纷繁世间的人们，又有谁能真正醒悟呢？
在苦海中浮沉，想要摆脱却无边无际。
寒山和拾得两位高僧，他们旁观而感到悲伤。
他创作了三百篇诗歌，既有劝诫也有讽刺。
想唤醒那些未觉醒的人，让他们立刻成为觉悟者。
这心意深厚无比，为何世人却鲜有理解。
导师手持国清寺的饭碗，想要解救云堂的饥饿。
赠言又有何用？只能姑且以此回报他的馈赠。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人王之道的作品，名为《国清化人示寒山》。从诗中可以看出诗人对佛法的尊崇和向往，以及对世间迷妄之人的悲悯。
“师从天台来，示我一集诗。”这里，“天台”指的是佛教中的天台宗，或许是指某位高僧从该宗派而来。诗人表达了对这位师傅所传承的佛法诗歌的敬仰和期待。
“开编未及读，涕泪已交颐。”诗人的情感十分真挚，即使还没有开始阅读这份珍贵的诗作，就已经被深深地打动，以至于热泪盈眶。这表明了诗人对佛法的深厚感情。
“纷纷世间人，迷妄觉者谁。”诗人感慨于世人沉迷，而真正能够觉醒者却寥寥无几。这里体现出诗人对于众生苦难的悲悯之心。
“浮沉苦海中，欲出无端涯。”诗人用“苦海”比喻世间之苦，表达了想要摆脱这些苦难却又找不到出口的无奈与困顿。
“寒山与拾得，旁观为兴悲。”这里的“寒山”和“拾得”都是佛教高僧的名字。诗人通过他们的故事，体会到佛法的奥义，从而引发了深深的悲悯之情。
“作诗三百篇，劝戒仍嘲嗤。”这表明了诗中蕴含着对众生的劝诫和慈爱，但却往往遭到世人的嘲笑和不屑一顾。
“觉此未觉者，当下成牟尼。”这里的“觉此”指的是对佛法的理解和领悟，而“未觉者”则是那些还没有醒悟的人。诗人希望这些人能够尽快获得解脱，成为像牟尼（即佛陀）那样的大智者。
“此意亦良厚，柰何人罕知。”诗人的心意是善良而深厚的，但却难以为世人所理解和接受。
“师持国清钵，欲救云堂饥。”这里“国清”可能指的是佛教中的净土信仰，“钵”则是僧侣乞食时使用的器具。诗人表达了师傅想要通过佛法来拯救世人的愿望。
“赠言亦安用，聊以报所贻。”最后，诗人希望自己的言辞能够得到安稳和善用的回应，以此作为对师傅恩泽的微薄回报。
- 作者介绍
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王之道
公元一〇九三年至一一六九年字彦猷，庐州濡须人。生于宋哲宗元祐八年，卒于孝宗乾道五年，年七十七岁。善文，明白晓畅，诗亦真朴有致。为人慷慨有气节。宣和六年，（公元一一二四年）与兄之义弟之深同登进士第。对策极言燕云用兵之非，以切直抑制下列。调历阳丞。绍兴和议初成，之道方通判滁州，力陈辱国非便。大忤秦桧意，谪监南雄盐税。坐是沦废者二十年。后累官湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。朝代：宋 籍贯：庐州濡须
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